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　　三塔崇圣寺讲法华经开经日请上堂法语　　升座。拈香毕。卓柱杖云。归化宏开布法筵。海众同参话胜缘。捱得黄檗三痛棒。始契临济玄中玄。今众护法设斋供养三宝。植福延龄共证菩提。即今菩提作么生证。良久云。是法常住法华会。有教无非方便门。石虎登山循故路。泥牛入海已无痕。另行一句作么生道。妙法无言说。菩提遍处栽。　

　　滇南洱海东罗诠寺讲法华经上堂法语　　拈杖云。若说第一义。早已成二三。今有护法来寺请法。为消灾除罪。即今灭罪作恁么道。良久云。拂子举起。倒转乾坤。情与无情共一真。即今圣凡还有分别处也无。若道其无。儱侗禅和。若道其有。千圣不识。祖祖密契。密契个甚么。如是如义。非汝所知。且听古人唱和。石女生儿作继胤。空花果实解疗饥。兹实当人之密用。拟议即乖。乘斯法华胜会。更祈宣扬宗教。且道宗教还有分别也无。别即且置。合成一家事如何。拂云。灵山涌宝塔。今此举拂子。如何吩咐。良久云。非汝境界。多宝佛既已过去。云何又说是现今。既是现今。云...

...其数之多，谁又能否认它益世的价值？关于观世音菩萨，在佛典里不单是法华经中的普门品里说到，在般若经、真言仪轨、悲华经、观音授记经，还有净土宗的经典，密宗的经典，都共同的崇奉尊敬观世音菩萨，但为什么一般人都只知道观音菩萨的名字是叫妙善公主，而不知道观音菩萨还有名字叫做‘净圣’、‘大悲施无畏’、‘正法明如来’、‘金刚菩萨’呢？这就是说：‘观音得道’是大众的读物，佛经是学者们研究的古书，大众的知识是从大众的读物里而来。今日佛教的流传弘扬，是多么需要创作正知正见的大众读物啊！‘普陀山传奇异闻录’的发行问世，的确可以说...

...海潮的声音’，这种雄壮宏大的海潮音声，我还是出生以来第一次听到，法华经普门品的偈语说：‘梵音海潮音，胜彼世间音’，到今天我才证实不谬。传说这个海潮的音声之所以异常响亮，也有著一个小故事：就是蛇王虽然无条件把山借给菩萨开道场，但他要菩萨说出一个归还的日期来，到时候可以物归故主。菩萨对蛇王说：‘那一天全山听不到我的弟子敲木鱼的声音；或者千步沙前的海潮音声不响了，那时我就把山让还给你’。普陀山现在发展到三大丛林，八十余家院庵，一百六十多个茅蓬，所以每天木鱼音声是不会断的。或者现在时局变动之际，普陀山听不到青磬红鱼...

...家都知道观世音菩萨有三十二应身，是‘千处祈求千处应’的菩萨，所以法华经上说：‘应以何身得度者，即现何身而为说法’，这是说只要我们真心诚意的祈求菩萨，菩萨定能有感则通，随愿所成，显现色身圣像给我们看，所以凡是来山进香的善男信女们，都想要一睹大士应现的圣像为快，因此大士为欲坚固来山进香的善信们对佛教增加信念，同时更可以化导顽愚，改恶向善，所以梵音洞中，化现圣像随人所见不同，有很多善根深厚的居士大德们，都能看到各种圣像。据说过去山志纪载菩萨是在潮音洞现身的，不知在什么时候改为梵音洞了，近代来山的香客可说没有一个不...

...数位同参道友，到佛顶山讨阅藏单，我们最初发愿都是三年。承该寺住持，说明阅藏者一切优待办法。（按供养八位法师，有一茶役侍奉，此项费用，是有护法施田若干亩，以作阅藏者食粮，所以连阅藏楼都与该寺无涉，是前人发愿供养十方僧众，阅藏住的，本寺子孙是不得占住的，皆有碑文为证，可见前人苦心为法，成就僧材）有这么好的阅藏楼，这么好的环境，有这么好的规则，可以说是全国罕见，可是轮到我们去，常住斋粮不够，不能照前人规则做，生活清淡得使人无法住下去，不几天就走了。笔者后来也因前寺讲法华经，到前寺客堂讨单听经，因此也离开了佛顶山。

...笑说：‘你不问我，我也没有算算时间，现在可以算一下：我每天诵一部法华经四小时，拜佛八百拜四个小时，静坐三枝香三小时，早晚两堂功课两小时，吃两顿饭两小时，睡觉六小时，共二十一小时，还有三小时可以与你们谈谈话！’笔者真是惭愧，看看人家，想想自己，出家以来，专打穷混，学德无成，马齿徒增，尤其是来台后，东奔西跑，美其名曰弘法，其实是阿弥陀佛，那里还谈到什么用功办道呢？再有一个是寿冶和尚在百子堂闭关，提起寿冶和尚在国内是一位有名的大德僧伽，他是四大名山之一的五台山广济寺大和尚，也是上海普济寺的方丈。他曾经发无上道心，...

...成法为后乘因。亦无过失。释解声闻名中。唯有自乘。无波罗蜜声闻名。法华经中。以佛道声。令一切闻。即为二矣。　　有余依地。二乘无学所有。有漏无漏诸法为性。无余依地。二乘唯以真如为性。余依无故。佛身有余。前后两解。无余三解。今取正义。佛身有为功德。有余依摄。无为功德。无余依摄。如论具陈。此中所述十七地体。论及释文有者。依论释解之。文若不合。依理及唯识等文准取。亦无咎矣。　　第三境行果。瑜伽配十七地。前九地是三乘境。次六地是三乘行。后二地是三乘果。观境起行。方证果故。境九为四。初二地是境体。一切皆以识为体故。不离识...

...故。　　劫有九种。一日月岁数。法华论云。昼夜月时年。以此为数。是法华经所说诸劫。菩萨地亦言。劫有二种。一是日月岁数。二是阿僧祇。二增减劫。即是饥病刀小三灾劫。名为中劫。三二十劫为一劫。即梵众天劫。四四十劫为一劫。即梵前益天劫。五六十劫为一劫。即大梵天劫。俱舍无此。唯云大梵天寿一劫半。以四十劫为一劫故。六八十劫为一劫。即火灾劫。七七火为一劫。即水灾劫。八七水为一劫。即风灾劫。九三大阿僧祇劫。依花严经第二十四卷阿僧祇品。有百二十数。第一百二十名阿僧祇。数水火风至不可数。名为无数。依旧摄论。说三十三阿僧祇劫。第二...

...入慧中。同非色故。此明三乘因果同有。不说佛眼。庄严经说有十眼。如法华经方便品疏。　　又三种心一境性能令证得如实智见者。如其次第。即初习业。已习行。已超度。三种作意相应定　又初是闻思慧。第二修慧。世间三慧相应定也。第三超度者。无分别智相应定也。又闻思修相应等持。能生无漏真智见故。行谓能缘。相谓境体。行所行相故名行相。此通无漏等持义释。无分别智无行相故。或行解相状故名行相。此依有漏三慧位定释。　　不净生处超越因故者。三恶趣八无暇。名不净生处。身语意三净业。名超彼因。　　三牟尼业者。即三善业。　　谓由他所诽毁乃至...

...作为指导经典，天台宗最重要的经书就是《大乘妙法莲华经》，简称为《法华经》，所以天台宗又称法华宗。我们在研究永嘉大师思想时发现，大师在早 ...年学习天台教理的过程中，已经完全把握了《法华经》的精髓，于是《证道歌》中就自然而然透露出法华圆教思想的境界。2 ...旧塔砖上刻的就是《大乘妙法莲华经》。这说明大师开悟后还是以弘扬《法华经》为主的，对《法华经》有独特的喜好和尊崇。因此学习永嘉禅就要以法华的圆教思想作为制高点，并把止观的理论与禅法的实践联系起来，这样来步入佛学殿堂，就是一个非常圆满、完美的修行状态了。第...

...想学习永嘉禅，一般可以分为三步走，第一步先学习天台止观入门与《永嘉禅宗集》；第二步学习《维摩结所说经》和《六祖坛经》，这是从小乘止观进入大乘禅法的一个中间过程；最后学习《永嘉证道歌》和《法华经》，体悟大乘佛法最高深、最圆满的思想境界。这些经典和修学方法，我们都会在永嘉禅系列丛书里依次介绍和讲解，而对于具体的修学方法，我们就按照永嘉大师修学的足迹，先从天台宗的止观法门入手吧。　◎本文转自 显密文库，详细出处请参考：httpread.goodweb.cnnewsnews_view.aspnewsid=49163

...量功德。起禅坐时一定要烧香、礼拜、忏悔，读诵戒条或《楞严经》、《法华经》、《金刚经》等大乘经典，所做的重罪就能慢慢消灭，因此也是持别解脱戒清净，可以去修禅定。“故妙胜定经云：若人犯重罪已，心生怖畏，欲求灭除，若除禅定余无能灭。是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧自然现前。”智者大师又引佛经的原文来证明自己所言不谬。《妙胜定经》说，犯重罪以后，生起畏惧之心，想灭除罪业，就只有禅定一个办法。此人应在安静的地方收摄身心，修习禅定，观察罪性本空，并读诵大乘经典，一切重罪就自然可以消除，...

...有」、「三界唯心」（《华严经》）「三一乘归一」、「悉皆成佛」（《法华经》），「心净土净」、「入不二法门」（《维摩诘经》）等，大体都循依无明逐妄、心净契真的逻辑。但留下了许多有待深研解决的问题，促使佛学向前发展。空观究竟如何破情执?由龙树将空论的范畴加以系统化，将其逻辑加以精密化，从而解答了这一问题。真空妙有的义蕴如何展开?众生内证成佛的心理机制究竟怎样?无明与净识的关系毕竟如何?杂染、还灭的内心过程怎样明述?这些问题的解决需要有新的概念和理论工具、新的思想体系。新的思想几乎都有意识地突破以往仅环绕空义进行真...

...。无德翌日上堂云：许多闲神野鬼，秖消一盘酒肉两陌纸钱断送去了也。法华经云：此众无枝叶。唯有诸真实。下座。　　真净和尚游方时，与二僧偕行到谷隐。薜大头问云。三人同行必有一智。如何是一智？二僧无语。净立下肩，应声便喝。薜竖拳作相扑势。净云：不劳再勘。薛拽杖趁出。薛见石门慈照禅师。　　云顶山敷禅师。成都府帅请就衙内升座。时有乐营将，出礼拜起，回顾街前下马台云：一口吸尽西江水即不问，且请和尚吞却街前下马台。师展两手唱云：细抹将来。乐营将于此有省。　　自庆藏主者，蜀人，丛林知名。遍参真如晦堂普觉诸大老。游庐阜，入都城...

...较短、字句整齐、又有押韵，读来朗朗上口，故易于受持，且印象深刻。法华经中每一品多有重颂（祇夜）。㈣孤起颂——梵文即是「伽陀」。有说伽陀不一定是四句为一颂，有的是二句、四句、六句、八句等，句数不定，然而多牛是四句为一颂。此种颂文并非跟在长行之后，而是佛、菩萨在说法一开始时即先诵出颂文。而在颂文之后，有时说法者或造颂者并加上「长行」 （散文）来解释这篇颂文之义，这么一来，此颂文加上长行便成为一篇最正式而完整的「论」，例如瑜伽师地论、中观论、显扬圣教论等都是如此。然而有时造颂之论主，并未作长行的论文来解释颂文，...

...衰弱，重则痴癫疯狂，在几十年的人生旅程中，固无时不在烦恼之中！《法华经》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”也许有人认为“我并没有苦”，其实是习惯了而不自觉，譬如久尝辣味，忘其为辣，实际上他的苦正多着呢！何况世事无常，人身难久，还有一个“生死”的痛苦存在啊！　　苦是自心的一种感觉，是由自心的分别造作而来，譬如心不怨憎，哪里有怨憎相会的苦；心不贪恋，哪里有失恋自杀的苦；乃至心不造业，也便没有生死流转的苦；而分别造作，又是因迷惑不觉而来，这叫做“因惑造业，因业受苦”！　　佛法教我们应从知苦的观点出发...

...，不离世法而证佛法。”所以六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。”《法华经》也说：“是法住法位，世间相常住。”又说：“治世语言，资生业等，皆顺正法。”不但如此。学佛的人，要处处不忘众生。《华严经》说：“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉，”这正是要联系群众，依靠群众的群众观点。《维摩诘经》说：“为众生趋走给使。”又说：“负荷众生，永使解脱，”这又是佛法自我牺牲的服务观点。可见学佛决不是消极逃世。至于大乘佛教四摄六度，悲智双运，入世救世，自度度人的精神，更是人间佛教的光辉典范。同时，学佛的结果，定力坚强，自能履险...

...法明门解、因明入正理论疏、摄大乘论钞、对法论钞、胜宗十句义章，及法华经玄赞、阿弥陀经通赞疏、观弥勒上生经疏、金刚般若经玄记、说无垢称经赞等。［成唯识论掌中枢要卷上、大慈恩寺三藏法师传卷十、宋高僧传卷四］【《佛光大辞典》】慧沼（651～714）唐代法相宗僧。淄州淄川（山东淄川）人，姓氏不详。又称淄州大师。少即警慧，十五岁出家，如法修身不违戒律，时人以‘沼阇梨’称之。初从玄奘受学，后转依窥基习学唯识，能深入堂奥，得其真传。窥基示寂后，圆测着唯识论疏反驳窥基之说，师乃撰成唯识论了义灯破斥其说，以显法相之实义。曾先...

...，世寿五十六。著作颇多，有成唯识论演秘七卷、梵网菩萨戒本疏五卷、法华经玄赞摄释四卷、大乘法苑义林章决择记四卷、因明入正理论疏前记、后记各二卷、成唯识论了义灯记二卷、瑜伽论疏四十卷等。其中，成唯识论演秘与唯识论枢要（窥基）、唯识论了义灯（慧沼）等，共称唯识三个疏。自师以后，法相宗逐渐衰微，传承不明。［新编诸宗教藏总录卷三、法相宗章疏、东域传灯目录卷下、三国佛法传通缘起卷中］【《佛光大辞典》】太虚：（1889～1947）浙江崇德人，俗姓张，本名淦森。法名唯心。为民国以来佛教革新运动之倡导者。号华子、悲华、雪山老...