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...度化众生，所以说「菩提心」跟「空正见」，是达到真如无为的条件。《金刚经》有一段经文说：「一切贤圣皆以无为法而有差别。」就是说圣人所成就的功德有很多差别，怎么判断呢？贤圣的差别不能从「有为法」来判断，皆以「无为法」而有差别。有些人说：「啊呀，这个菩萨不得了！度了十万个信徒，有十万个弟子，盖了几间的寺庙…」圣者的功德，不是从这个角度来判断，「一切贤圣皆以无为法而有差别」，应该是看他内心所体证的是什么无为。圣人所依止的无为，可以分成两种︰一个是小乘的无为，一个是大乘的无为。小乘的无为是「想受灭无为」，在这当中他的...

...要先从「有相」的境界切入，从假相的境而悟入空性。为什么呢？就像《金刚经》讲：「菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心 ...会考虑自己的利益，因为无我、无我所，谁的利益呢？这样慢慢修，如《金刚经》讲的：「以无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」依止这样的心情─无我、无我所，完全以愿力来修一切善法，即念念趋向于阿耨多罗三藐三菩提、趋向大般涅盘。所以成佛之道就是──「以无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」三世诸佛的因地，...

...从来没有白丁来过，“可以调素琴，阅金经。”可以在里面弹弹琴，念念金刚经。“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”没有卡拉OK这一套，吵死了，不要把公事抱回家，天天看公事，这案牍劳形，把身体累死了，所以我讲张法官原来你在家里有“案牍之劳形”，生命就那么可怜消耗了。 “南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”诸葛亮还没有出山以前，隐在南阳草庐里头，汉朝的杨雄名字叫子云，四川人，他的亭子。他说与诸葛亮的茅蓬及杨雄的读书亭比，我这陋室是第三个，诸葛亮、杨雄以外就是我刘禹锡的房间。“孔子曰：‘何陋之有?’”孔子说那里丑陋啊，好得很，天下...

...根本经典；尤其是楞伽经，更是禅宗达摩祖师傅以印心的（直到六祖改成金刚经）。可见，即使在禅宗的正法眼藏用以印心的，在六祖以前，本是性相圆融、性相不分的。不但性相不分，而且也是显密不分的：因为华严、密严、解深密，乃至楞伽也是显密二教所共尊的。然而其后，以众生根器转钝，不堪受持全体大法，因此分门修学，各擅其长。然而依法之本源与发展来看，此系不得已之事，并非法本有分派，而实系人根转浅所致：并非法有二种、三种或多种；种种法敦实系如来法身之一体；众生不堪全体大法，故别受其部分之法。然其要者，若欲求无上菩提，切莫以自所修...

...真正具足清净功德的，所以这是值得相信的。「佛」当然是个大圣人，在金刚经上说：如来者，诸法如义，那麽「诸法如义」就是佛，佛通达真理，无量 ...人，他对佛法僧的信心是清净的，他对佛法僧的信心也特别深刻。　　如金刚经上说：「若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。」我们凡夫看佛，看佛的表面，听佛说话的声音，另外我们不知道什麽。只有得无生法忍的圣人，得入初果的圣人，他有我空、法空的智慧，能见到佛清净的，智慧的境界，虽然不能圆满的见到，只是见到一部分，但是也是见到了，所以他对佛、对法、对僧的信心是不可思议的...

...，在经论上说分成三种类，三身里第一个就是法身，是离一切相，我们读金刚经说：「如来者，诸法如义」。就是法身，这是佛的不可思议的境界。　　第二种就叫做「受用身」，受用身又分成两种，一种是自受用，一种是他受用。「自受用身」就是佛三大阿僧祇劫所作的无漏的功德，所成就的无量的功德庄严的身体，就是天台宗说的圆满报身，这个自受用身，就是唯佛与佛才能见到的境界，也是和法身一样。　　「他受用身」就是他为了度化一切的法身菩萨，就是登地的法身菩萨，不能见到佛的自受用身，所以佛不能自受用身去度化那些法身菩萨，所以要现「他受用身」，...

...经，一生教宗般若，行在净土，矗理有谛闲讲《大乘止观述记》；著有《金刚经讲义》印行。-------------------------- ...十分好学，且天资聪颖，学而能解，他祖父乐群公一生信佛，日常持诵《金刚经》，味农自幼随著祖父持诵，以后终生不辍，故他与《金刚经》的因缘特深。他晚年讲《金刚经》，著《金刚经讲义》，早植因于此。　　味农的父亲讱吾公，亦是科甲出身，历官州县 ...社员念佛礼忏。　　民国二十三年（一九三四年），他在省心莲社开讲《金刚经》，法会圆满，积稿盈尺，这就是后来出版为《金刚经讲义》的原稿。　...

蒋叙金刚经讲义，为江味农居士之遗著。此著在居士生前，既因病魔时扰，未克写定 ...否则何以魔障重重，若是之甚也。余与居士缔交二十余年，知其一生持诵金刚经，独具心得。甲戌之夏，向之启请，讲述大意。余就记忆所及者，归而录之。居士喟然曰：竹本虚心是我师。君字以竹，而虚心若此，可谓名副其实。与其略讲，不如为君详谈。而省心莲社同人，闻知此事，要求公开。遂移座社中正式宣讲，规定每周二次。晚间升座，听者恒数十人。余亦即席笔记，翌日，缮呈居士改正。数月后，居士以改正费力，不若自写。遂于每讲前一日，撰数千字，畀余抄录。余虽仍有笔记，...

...，无虑百数。其具异见者无论矣。其契正义者，当以无著、天亲、施功德三论及僧肇、智者、嘉祥三疏为最。嗣后宗泐、憨山、蕅益续法诸师论著，各具精义，要不出于古注者近是。然未有如味农江老居士金刚经讲义之殊胜渊博也。讲义发挥般若旨既详且尽，又复旁通诸大乘经。其指 ...解，尝叹曰：读此解者，不独知弥陀经义，且能知一切经法。今于江居士金刚经讲义亦云然。自斯讲义流通，我知读者一展斯编，不啻读余经十百部也。经云一切诸佛及诸佛菩提法，皆由此经出，不尤彰明较著者哉。校订既毕，因赞叹而为之叙。中华民国二十九年庚辰首夏范古农和南敬叙

...阁村。因王父乐峰公，筮仕鄂省，遂家焉。居士幼时，即随乐峰公，持诵金刚经，终身未尝少辍。父讱吾公，为前清循吏，有政声。居士以光绪壬寅举于 ...社长。从此常在社中，开讲大乘经典。并领导社员念佛礼忏。余知居士于金刚经独有心得，于甲戌之夏，请居士为余讲述大意。既而省心莲社同人，要求 ...多，不能专心撰述。因谋另辟静室，供养居士。谢绝一切，期以一年，将金刚经讲义撰补完成。然居士每岁遇黄梅时节必病，病辄数月。又以悯念南北死 ...，虔心超度。因此迁延，讲义卒未脱稿，然已得全书十之六七矣。其解释金刚经，多有古德所未发者。如佛说他经时，恒放大光明，六种震动，现种种瑞...

...台宗智者两师之疏。嘉祥一生精力，在于三论，所有著述，无一不精。而金刚经义疏，则不经意之作。或为门弟子随意录存，未经审订者，亦未可知。因 ...能诠之经教显体也。此宗大德每曰：一切大乘经，以诸法实相为体。圭峰金刚经纂要疏曰：以文字般若为体。此皆约能诠之经教而言者也。夫一切大乘经 ...如来’为经体。蕅益以‘实相常住’为经体。近时台宗大德谛闲法师，撰金刚经新疏，则以‘第一义空’为经体。三师标显各异，恐或致疑。然不必疑也 ...，非台宗之所明。其异同，亦不可不一辨也。如贤首宗智俨二祖，注魏译金刚经曰：文字、观照、实相三般若，为一经之宗。则所谓宗者，既非专约修功...

...与佛能究竟说。而一佛出世，必经多劫，故曰希有。（二）时至方说。此金刚经说在般若之第九会，若无当机之长老，将向谁说。以说必当机，机缘未熟，说亦无益故，故曰希有。（三）无说而说。如来无所说，佛之说此，原令众生见如来。且般若本非言说所可及，故今虽炽然而说，当知实为无说之说，说而无说也，故曰希有。（四）大悲故说。佛视众生本来是佛，因其昧却本来，遂成众生，是故说为可怜悯者。故此无为之法，虽不可说，而假设种种方便说之，皆令入无余涅槃而灭度之，岂非希有。兼赞法者，下文云佛说如是甚深经典，甚深二字，便是赞辞。经典而曰甚深，...

...知应无所住者，因其了不可得也。会得了不可得，则安心竟矣。无著菩萨金刚经论中，曾点醒此意。如说降伏其心一科之义，为利益深心住，亦曰发心住。说应无所住行于布施一科之义，为波罗蜜相应行住，是也。此正菩萨深解义趣，故敢作如是说。论中不曰住发深心，住相应行。而将住字置于其下，其意甚精。正明因修无住，而后所发之深心，所修之相应行，得所安住耳。兹亦乘便引而说之。如读此论者，误会为住著发深心，相应行，则大违经旨矣。亦绝非论意也。由是可知，大般若经所说，不住一切法，即是住般若。亦是显明一切法不住，即是般若正智安住不动之义。不...

...一能修所修，能证所证，便是圣解。即是所知障。正障觉体。故弥勒菩萨金刚经颂曰：于内心修行，存我为菩萨，此则障于心，违于不住道也。圆觉经云 ...故一切法莫非实相，故应菩提亦不住，而后理体圆融也。由是观之。一部金刚经所诠者，真如二字而已。最后结之曰：不取于相，如如不动。全经义趣，尽在里许矣。又复前明一切皆非，令观不变之体也，所谓正智者，乃如如之智，即体之智也。后明一切皆是，令观随缘之用也，所谓理体者，理者条理，属性用言，用不离体，故曰理体。此与宋人之言理气，截然不同。彼以浑然一本者为理，以流行万殊者为气。后儒辨...

附：金刚经校勘记

金刚经校正本跋（己）次，约心明无住以显般若理体。分二：（庚）初，深观无住以进修；次，究极无住以成证。（庚）初，又三：（辛）初，发心无法；次，举果明因；三，显胜结劝。（辛）初，又四：（壬）初，重请；次，示教；三，征释；四，结成。（壬）初，重请。【尔时，须菩提白佛言：‘世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？’】此科看似另起，实则紧蹑前文而来。尔时，正指佛说经义果报，皆不可思议甫竟之时也。长老意谓，既应离名绝相。而善男子、善女人，明明各有发心之相。且明明有阿耨多罗三藐三菩提之名。盖各各自知...

...空之理。警告凡夫，不可认以为实。以破其分别执著，引令出迷耳。魏译金刚经，其喻有九。曰：一切有为法，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观。秦译则约之为六。多少虽殊，理则一也。六喻之中，梦喻为总。幻、泡、影、露、电，为别。皆所以明其如梦也。根性好者，一闻梦喻，便可明了缘生之法，当体皆空。因恐或有未了，故复说幻等五喻。五喻若明，当可恍然万事同归一梦矣。所谓梦者，缘生法之一也。古语云：日有所思，夜形诸梦。所思即其作梦之缘也。亦有并无所思而梦者，如世俗所言之托兆。则托兆亦其入梦之缘。故为缘生之法。有缘必有...

金刚经校勘记此本一依炖煌石室唐人写经。而柳公权所书，即石室藏经之一。久 ...砂藏微有异同。有拓本。又有民国十七年汪大燮依张书所写石印本赠品。金刚经注疏　唐纪国寺释慧净注。注前有唐常太博士河南褚亮序。慧公同时人也 ...入。以校柳书，字句多同。且少魏译一段。必在他种会本前。故先列之。金刚经注　姚秦释僧肇注。有日本沙门敬雄序云：曩由慈觉大师。于支那持归。 ...藏中此书，曾于民国九年，丁惟森等依黎端甫校本，刻于赣州刻经处。）金刚经智者疏　隋天台智者说。清光绪三十三年金陵刻。金刚经义疏　隋嘉祥吉藏撰。民国六年金陵刻。金刚经赞述　唐大慈恩寺窥基撰...

金刚经校正本跋金刚般若波罗蜜经。自唐以来，受持遍寰宇。书写刊印者既多。 ...伪误甚多也。继而应聘，校理北平图书馆所藏炖煌石室唐人写经。其中，金刚经最多。大抵与柳书同。乃深慨夫沿讹袭谬，由来盖远。今幸获古人真迹，及古注疏。千余年淆误，因得证明。奈何不锓布于世以匡之乎。然而习非成是久矣。荆人献璞，鉴真者稀。宜俟机缘，未堪率尔。时民国八九年间也。迨岁庚午。有潮阳郭居士者，精刊此经。谓依柳书。书出，大有非难其擅改经文者。实则其刻尚未尽依柳书。甚矣。习非成是。有如是乎。虽然。古本之善，终不能掩。试举一二。如古本前周曰：应云...