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...中级班课程为《维摩经》和《六祖坛经》，高级班课程为《证道歌》和《法华经》。按照“藉教悟宗”、“禅教相资”的原则，可谓理论与实践相互统一，智目行足而至于道场。感谢北京大学楼宇烈教授在百忙之中审阅文稿，提出了宝贵的指导性的意见和建议，使我对禅宗发展的历史有了更进一步的认识，使我对禅宗一些概念的叙述方法也更为准确。特别是楼老师说佛教需要僧人来认真弘扬，要契合社会发展多元文化的需求，发扬佛法的优秀精神，并欣然应允为本书作《序》，提携后学的婆心，振兴中华的壮志，令我永铭五内，感恩不已！初级班学习过程中，严峻、木木、梅...

...空。有何因缘而兴教迹。答。一实谛中虽无起尽。方便门内有大因缘。故法华经偈云。诸法常无性。佛种从缘起。以万法常无性无不性空时。法尔能随缘 ...事俱圆若中下之徒须假开演。庄严之道赞饰之门格量其功不可为喻。所以法华经偈云。譬如优昙华。一切皆爱乐。天人所希有。时时乃一出。闻法欢喜赞 ...大智度论云。三世诸佛皆以诸法实相为师。祖师云。一切明中心明为上。法华经偈云。第一之导师。得是无上法。又若未入宗镜非唯不得见道。实乃理绝 ...万法唯识。述宗镜之正意。穷祖佛之本怀唯以一法逗一机。更无别旨。故法华经云。十方佛土中。唯有一乘法。大涅槃经云。师子吼者。是决定说一切众...

...比骊龙颔下。遂得尽众生之苦际断烦恼之病原。一念功全千途自正。是以法华经云。如清凉池。能满一切诸渴之者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得 ...如病得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除闇。此法华经亦复如是。能令众生离一切苦一切病痛。能解一切生死之缚。故知唯此真实万法皆空。以此标宗。更无等等。如观法经云。彼有菩萨。名曰上首。作一乞士入城乞食。时有比丘。名曰恒伽。谓乞士言。汝从何来。答。我从真实中来。又问。何谓真实。答曰。寂灭故名为真实。又问。寂灭相中。有所求无所求耶。答曰。无所求。又问。无所求...

...心本性。非但心变。华严经云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。法华经偈云。三千世界中。一切诸群萌。天人阿修罗。地狱鬼畜生。如是诸色像。皆于身中现。即知心性遍一切处。所以四生九类皆于自性身中现。以自真心为一切万有之性故。随为色空周遍法界。循业发现果报不同。处异生则业海浮沉生死相续。在诸圣则法身圆满妙用无穷。隐显虽殊一性不动问。若一切法即心自性。云何又说性亦非性答。即心自性此是表诠。由一切法无性故。即我心之实性。性亦非性者。此是遮诠。若能超遮表之文诠。泯即离之情执。方为见性己眼圆明。如今若要顿悟自心开佛知见。...

...彻底明宗。透见性。心心常合道。念念不违宗。去住同时。古今一贯。故法华经云。我观久远。犹若今日。维摩经云。法无去来。常不住故。若了此无所 ...以如来一性空义。知一切世间法。悉皆无性。同如来义。华严演义中。引法华经偈云。未来世诸佛。虽说百千亿。无数诸法门。其实为一乘。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。今但引两句。显诸法无性。成一性义耳。然上三偈。诸释不同。今直解经文。初一偈。明当佛开权。终归一实。故云其实为一乘。次偈释说一乘所以。以唯一性故。谓若有...

...。唯第三句引证成者。无性故有。理难显故。若具证者。一缘生故有者。法华经云。但以因缘有。从颠倒生故说。净名经云。以因缘故诸法生。中论偈云。未曾有一法。不从因缘生等。皆因缘故有义也。二缘生故空者。经云。因缘所生无有生。论偈云。若法从缘生。是则无自性。若无自性者。云何有是法。又偈云。以有空义故。一切法得成者。由前论中。诸品以空遣有。小乘便为菩萨立过云。若一切法。无生无灭者。如是则无有四圣谛之法。菩萨反答云。若一切不空。无生无灭者。如是则无有四圣谛之法。谓小乘以空。故无四谛。菩萨以不空故。则失四谛。若有空义。四谛方...

...法。如果都讲真理，说实话，恐怕有人就不会相信了。为什么呢？佛说“法华经”，有五千证罗汉果的比丘退席了。他们不相信一切众生都有智慧，都有佛性。就像现在我对你们讲，你们一念断处、了了分明的灵知就是你们的真如实性，你们肯相信吗？恐怕不会。为什么呢？因为你们认为假如这个灵知就是我的真如实性，我就见性悟道了，该发神通了。但是现在未发神通呀！不发神通就不是了，所以你们不相信。殊不知悟道与发通有先后，不是初悟就发通的，因为多生历劫的习气重，须于悟后历境勤除，将旧习除光才能发通。而且所谓神通，现在穿衣吃饭就是神通。因为这一...

...干须达长者无著世亲道安法师僧辅法师昙戒法师玄藻尼光静尼慧琼尼净秀尼彦琮法师慧頵法师玄奘法师道宣律师窥基法师法上法师昙衍法师道丕法师宝袭法师智晓禅师智晞禅师惠仙法师法诚禅师大乘灯禅师希圆法师令諲法师贞晦法师恒超法师循州山神继伦法师从谏禅师息尘比丘居易侍郎玄朗禅师法兴法师智江法师善本禅师志德法师成慈尼释开䀸开荦求寂邹优婆夷后集　经咒愿文法华经劝发品大灌顶经大乘本生心地观经分别功德论愿见弥勒佛咒弥勒菩萨法身印咒七佛所说神咒经佛说陀罗尼集经持地论发菩提心论赞弥勒佛四礼愿文　　兜率龟镜集目录(终)　　No. 1643

...外。姓唐氏。永嘉人也。梁太后赐紫衣并号。固让弗听。终不披着。所讲法华经。五十许座。尝撰上生经钞。一日楚之讲堂中。忽生莲华。重柎复叶。香气芬荂。楚讲贯外。深夜行道诵经。将逝之夕。灯光忽暗。经声绝微。告门人曰。劳尔给使。吾将往矣。于长兴三年六月五日无疾而化。　　真表律师　　表。百济人也。家在金山。世为弋猎。表多跷捷。弓矢最便。当开元中。逐兽之余。憩于田畎间。折柳条。贯虾蟆成串。置于水中。拟为食调。遂入山网捕。因逐鹿。路由山北归家。全忘取贯虾蟆。至明年春猎次。闻蟆鸣。就水。见去载所贯三十许虾蟆犹活。表于时叹惋。自...

...。从首至足。即觉沉痾豁然消愈。既灵验在躬。遂求出家。精勤匪懈。诵法华经。菜食长斋。三十七载。常翘心注想。愿生兜率。宋元嘉十六年。诵弥勒佛名。寂然而逝。　　光静尼　　静。本姓胡。名道婢。吴兴东迁人也。幼出家。随师住广陵中寺。静少而厉行。长习禅思。不食甘肥。将受大戒。绝谷[飢-几+因]松。具戒之后。积十五年。虽心识鲜明。而体力羸惫。祈诚慊到。每辄感劳。动经晦朔。沙门法成谓曰。服食非佛盛事。静闻之。还食粳粮。倍加勇猛。精学不倦。从学观行者。常百许人。元嘉十八年五月遇疾。曰我厌苦此身。其来久矣。于是牵病忏悔。不离心...

...诚。姓樊氏。雍州万年人也。童小出家。止蓝田王效寺。事沙门僧弘。诵法华经。以为恒任。又谒禅林寺相禅师。询于定行而德茂时宗。学优众仰。隋文 ...养者。皆来至我所)。　　贞晦法师　　晦。姓包氏。吴郡常熟人。长讲法华经。旁读大藏教文。二时行道。精进罔疲。凡世伎术百家之言。黜于议论之 ...姓曹氏。晋阳人也。弱齿出家。慧察过人。登戒之后。至年二十一。学通法华经。义理幽赜。唯识因明二论。一览能讲。由是著述其钞。又撰法华钞三卷。以伪汉己巳岁。冬十月示疾心祈口述。愿生兜率内院。终后顶热半日方冷。则开宝二年也。享年五十一。...

...知足内院。比经作观。而神凝于睹史多天。因阶不退。果垂三会矣。　　法华经普贤菩萨劝发品　　若有人受持读诵。解其义趣。是人命终。为千佛授手。令不恐怖。不堕恶趣。即往兜率天上。弥勒菩萨所。菩萨有三十二相。大菩萨众。所共围绕。有千百万亿天女眷属。而于中生。有如是等功德利益。是故智者。应当一心自书。若使人书。受持读诵。正忆念。如说修行。　　大灌顶经　　佛告文殊师利。若欲生十方妙乐国土者。亦当礼敬药师琉璃光佛。若欲得生兜率天上见弥勒者。亦当礼敬药师琉璃光佛。　　大乘本生心地观经　　尔时如来为妙德等五百长者。说报恩品已。...

...种法生。心灭则种种法灭。故知心无自性缘起即空。不用多工最为省要。法华经曰治世语言资生业等皆与实相不相违背。华严经曰不坏世间相而成出世间法。先德曰一切善恶都莫思量自然得入清净心体。此乃佛祖直指示人处。若日用工夫目前事物。莫管他是善是恶是逆是顺是净是秽。譬如宝鉴当台洞照妍丑。物来即应物去不留。不要起一念分别拣择心。亦不要问他静时闹时苦时乐时。尽与尽力真实做去。若到无理会处却是好消息。便与一时放下。忽然知解两忘人法双泯。即是大休歇大自在大安乐时节也。昔有国王问波罗提尊者曰何者是佛。尊者曰见性是佛。王曰师见性否。尊...

...①尺牍：文体的一种。牍，古代书写用的木简。用木简作书信，故称尺牍。后相沿为书信的通称。　　 ②士大夫：古代指官僚阶层；也指有地位有声望的读书人。　　 ③一大事因缘：《法华经》说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世，无非欲令众生开示悟入佛之知见。”　　 ［译文］　　末法时代，有许多出家人把宝贵的时间用在学习书法，学习诗词，学习尺牍用语。而这三事本是社会上读书人所做的，今有不少读书人把这三事舍弃不学，愿学佛法，而出家人反刻意去学他们所舍弃的，意把自己本份上的一大事因缘置之度外，真不知为什么会颠倒到这种地步！

...三界火宅，喻众坐在三界中过生活，犹如住在火宅里一般，备受熬煎。《法华经·譬喻品》：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”　　 尊宿：“德高曰尊，耆年曰宿。”即德尊年高者。　　 ［译文］　　古德说：“出家是大丈夫的事，不是将军宰相所能做得到的。”我们知道，将军可以凭武功平定贼寇的祸乱，宰相可以凭文才学识治理政务，使国家太平。凡天下的大事，全都掌握在将相手里，然而先德却说出家不是他们所能做得到的，可知出家并不是一件简单容易的事。　　现今有些人，只要剃了头发，披上一领坏...

...口诀之有？无已，则有一焉：夫一言二言简而义精者，斯之谓诀；连篇累牍，牵枝而引蔓者，非诀也。是故应无所住而生其心者，金刚经之口诀也。惟一乘法，无二无三者，法华经之口诀也。成就慧身，不由他悟者，华严经之口诀也。执持名号，一心不 ...生其心”，可以说是《金刚经》的口诀。“惟一乘法，无二无三”，是《法华经》的口诀。“成就慧身，不由他悟”，是《华严经》的口诀。“执持名号，一心不乱”，是《弥陀经》的口诀。“是心作佛，是心是佛”，是《十六观经》的口诀。不信这些口诀，而要信其他的口诀，岂不等于舍番瑜不要，而去选取碔趺么？

...，名如来藏。由此，《大涅磐经》称之为佛性，说一切众生皆有佛性。《法华经》亦用三车喻云，三乘归一乘，即佛乘。此一乘，依如来藏安立。二者，唯大乘能成佛故，众乘实归大乘。此如来藏真如法性，为二无我所显。诸凡夫之虚妄分别识于人、法颠倒增益执有我故；二乘圣者声闻、缘觉唯能通达人无我故；不能证知或不能圆满证知如来藏，唯有大乘人方能决定证知，而成佛。由大乘证一切行相智，证境广大微妙深细故，众乘归摄于大乘。三者，唯大乘人智、悲双运，行、愿广大，自利利他故，众乘归大乘。沉沦于生死之凡夫，心识颠倒，不悟自利与利他行；声闻、独觉...

...挥洒露无位真人。字字白牛放光。圆成八万。行行红莲现瑞。灿烂三千。法华经。楞严经。霞漫纸背。心地品。行愿品。光溢经文。以此传家。消历来之习气。将兹劝世。回虚幻之妄心。榜样津梁。舍此其谁。岩也禅关未暖。教海何亲。异国归来。一肩明月。睹血迹之灵文。伟哉迦叶起舞。观实心之苦行。允矣须弥低昂。索文以纪始终。序跋以志岁月。由是思夫一乘奥典。无上经王。名尚难闻。何况受持书写。必须亲历宝所。施如意以济生。得见衣珠。驾白牛以度世。所以微心显见。证圆通以消魔业。运粪出宅。得记□以成菩提。见闻随喜。俱沾利益。法界众生。同圆种智。...

...日驻锡之东南诸巨刹。网罗散帙。而平生殚力所著之“楞严经玄要。”“法华经略疏。”“遗教经注释。”“圆觉经玄义。”“心经解。”竟不可得。仅缮写法语诗文少分回。师叹曰。定业也。吾今不复隐秘矣。徇证圆等恳求。乃集诸弟子口述一百余年所忆及之事迹。录为年谱。并将搜录所得之法语诗文序跋等。命学吕编辑。爰集同人。分任仇勘。考订。附注。撰次为十卷。另年谱上下二卷。笔始于春初。简撤于冬暮。名曰虚云和尚法汇初编。书成。乃为之序曰。学吕以博地凡夫。瞻仰十地菩萨。但觉其不可思议。非游夏所能赞一词也。何敢序。以师命故。又何敢违。每于冥...