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...三昧门」，入一切行门，亦得证入虚空平等地。此处仅为略说，广说见《华严经》。　　 卢舍那佛又说：「诸佛，请聆听，现为你们说体性十地。」　　 原典　　 若佛子，不坏心者，入圣地智①，近解脱位，得道正门②，明菩提心，伏忍③顺空，八魔④不坏，众圣摩顶⑤，诸佛劝发，入摩顶三昧。　　 放身光，光照十方佛土⑥，入佛威神⑦，出没自在，动大千界，与平等地心，无二无别，而非中观⑧知道。　　 以三昧力故，光中见佛，无量国土，现为说法。尔时即得顶三昧，证虚空平等地，总持⑨法门，圣行满足，心心行空⑩。　　 空空⑾慧中道，无相照故，一...

...网与华严同部。近代学者李世杰更明确地认为，「《梵网经》是继承了《华严经》的思想，一方面又继承了《涅盘经》的东西，也可以说《涅盘经》是《华严经》和《梵网经》之桥梁的东西」①。　　 《梵网经》的内容亦能证明这 ...点。吕澄先生在《中国佛学源流略讲》中，指出《华严经》一个重要特点，是十方成佛思想和成佛的次第。这些在《梵网经》中， ...依持戒律，然后乃见，既见佛性，乃成菩提」。　　 关于修道次第，《华严经》提出了十住、十行、十藏、十回向、十定、十通等六十法阶次。《梵网 ...都用十进位法。　　 此外，两经都以卢舍那佛为教主，且次第说法。《华严经》说法处有九处，《梵网经》说法处有十处，也基本相同。　　 从上述...

...云大师总监修总序　　 自读首椤严，从此不尝人间糟糠味；　　 认识华严经，方知已是佛法富贵人。　　 诚然，佛教三藏十二部经有如暗夜之灯炬、苦海之宝筏，为人生带来光明与幸福，古德这首诗偈可说一语道尽行者阅藏慕道、顶戴感恩的心情！可惜佛教经典因为卷帙千浩瀚，古文艰涩，常使忙碌的现代人有义理远隔、望而生畏之憾，因此多少年来，我一直想编篡一套白话佛典，以使法雨均沾，普利十方。　　 一九九一年，这个心愿总算有了眉目，是年，佛光山在中国大陆广州市召开［白话佛经编纂会议］，将该套丛书订名为《中国佛教经典宝藏》。后来几经集思...

...为导，其中的重要性就在于此。什么是‘净土为归’呢？最高的经——《华严经》，八十卷中的最后，讲的就是‘普贤菩萨十大愿王导归极乐’。这是再 ...现成再好不过的证明了！整个佛法的宗旨就在这。所以，佛开始就讲《华严经》，一开口告诉众生的就是这个，也就是把佛的全部所得都给了众生了。最后导归到哪？归的就是‘极乐世界’。普贤菩萨是‘华严’的长子，是第一位的大菩萨，十大愿王导归极乐。所以，以净土为归就是‘华严’的宗旨！也就是普贤菩萨所给我们示范带头的——以净土为归。为什么我们今天从《金刚经》谈到《无量寿经》？这就是第二个...

...也就是甚深广大之法来教导众生。其中最殊胜称为‘大’。我们也知道《华严经》的经题上面也有这三个字，所以由此可见，这部经与《华严经》是同宗旨的。‘如来藏’在《大乘起信论》中讲的特别多！一切众生都 ...相’是没有分别的！所以佛为我们说‘大方等’，就是大平等法。正如《华严经》讲：‘心佛众生三无差别’。所以，这个大平等法是佛在这一段经文中开示的主要内容。下面，世尊非常慈悲，给我们打了种种的譬喻，以说法让众生知道这个道理：‘譬如淳在岩树中，无数群蜂围绕守护，时有一个巧智方便，先取彼蜂乃取其蜜，随意食用惠及远近。’树上...

...无目就不能导航，所以我们是以般若为导，净土为归。佛经中，最高是《华严经》，《华严》中‘十大愿王导归极乐’。所以，净土法门是‘十方诸佛同 ...成就的……而在《阿弥陀经》里都没有介绍。极乐世界有种种庄严，跟《华严经》所述的庄严一样，事事无碍庄严的境界，少里有多、小中有大、一中有 ...多、一秒中有万万年……这一切都无碍。《华严经》里所述的事事无碍境界，在《无量寿经》里都有。‘十玄门’在《无量寿经》中一门也不少。大家如果看到我写的《大乘无量寿经解》，可以发现这种种的具足。而有关‘往生’，《阿弥陀经》只讲了一种：...

...说明了净土教是‘极圆极顿’之教。用蕅益大师的话讲，《法华经》和《华严经》的精髓都在《阿弥陀经》里体现了。这两部经典是最圆最顿的经典。既 ...为‘小本’或‘小经’；《无量寿经》被称为‘大本’或‘大经’。就《华严经》而言，《法华经》就是‘大经’；《无量寿经》就是‘中经’；《阿弥 ...发心的本是什么呢？就是‘密严国土’。就是‘大日如来’的国土，在《华严经》毗卢遮那称‘华严世界’，也就是阿弥陀佛的‘极乐世界’，也就是‘密严国土’。只要发了这个菩提心，你不用下座，就是坐著便能成就一切事。一切佛所做的度化众生的愿都...

...足，后来到北印度，传说他进入龙宫取出了许多大乘经典，最著名的是《华严经》，以后他返回南印度，他活了约一百多岁，最后死于一王太子手下。但他的著作以及他本人的大名却盛传后世，他有一位嫡传弟子叫提婆，对龙树的学说，更加发扬光大，合称为‘圣天父子’，成为中观学派的不祧之祖。中观学派是来自龙树菩萨所著的《中论》而立名，《中论》也叫《中观论》。龙树的著作很多，《中论》是较为根本的。《中论》所运用的讨论方法主要在于破，整部论共二十七品，其中二十五品是破，不但破外道，佛教内部所经常使用的蕴、处、界、四谛、十二因缘、因果等范...

...维摩诘经》、《法华经》等；有散文式的如：《摩诃般若波罗密经》、《华严经》等。总之，佛经也象文学作品一样有众多的体裁。　　不过，应该注意 ...典，都是佛世时每一次法会的记录。如《般若经》是般若法会的记录，《华严经》是华严法会的记录，《解深密经》是深密法会的记录，其它经典也是如此。　　通常一部典籍或一篇文章，往往都由三个部分构成：开头为序说，或称序论，或称前言；中间是正论；最后是结论，或称结说。佛经也是一样。东晋道安大师根据佛经的组织结构，用三分去判摄一切经典，这就是序分、正宗分、流通分。　　佛经的序分，一般...

...为都是为了众生，为了让众生得到好处，为了让众生活得更幸福。所以《华严经》讲菩萨道的境界是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，以及地藏菩萨的“地狱未空，誓不成佛”等偈，从这些偈子中可以看出菩萨之行是非常伟大的。净土中的大菩萨，他们都以度众生为喜乐，以度众生为事业。那么，出家人也要以弘法为家务，利生为事业，如果能做到这样，那就是菩萨道了。假若能发菩提心，行菩萨道，那你也就是菩萨了。　　行菩萨道是一件很艰难的事。佛陀的弟子中有位尊者叫舍利弗，他在佛的十大弟子中号称智慧第一，是一位小乘圣人，已证阿罗汉果。据经中说他...

...提，无论境界好坏都容易让我们生退转心，佛菩萨想帮我们也帮不上。《华严经》云:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”《楞严经》也说：“因地不真，果招迂曲。”动机正确了，结果必定是正确的，如果动机不正确，将来就会遭到不善的果报。佛陀也告诉我们“因果同时”，发心就是你的结果，所以发心很重要。如果发起了真正的菩提心，那就是“将此深心奉尘刹”，只要有众生、有烦恼的地方，哪怕是舍弃头目脑髓，我们也会去帮助众生出离苦海。有了这样的心，修行上就不会退转了。比如我们修行时突然遇到了疑难杂症，被其它众生所恼害，晕倒了、糊涂了或病...

...：佛种从缘起。所以《法华经》说，空性的佛种不离缘起的万法。佛在《华严经》里也说，“佛者觉也,犹如大地能做一切众生依怙”,真佛就是觉性，也就是大空性，这个大空性就像大地一样，不分好坏美丑，能承载一切众生。大地是没有选择的，无论好人坏人它都能承载、安养，无论脏水、净水，它都同样接受，无论小草大树，它都一视同仁。毫无分别的大空性就是我们最完美的生命本质，而上至三乘圣人罗汉、菩萨、佛，下至六道众生，乃至一草一木、一花一果，都是缘起而性空的，本质上完全相同，只是因缘不同而显现出不同的表相而已。如果我们能明白这一点，就...

...去观，随处都可见。苏东坡说“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”。《华严经》所谓“一花一世界，一叶一菩提”。重重无尽，无尽重重，处处都是佛的三身。是法住法位，世间相常住。光明无尽，无尽光明，时时不离真如佛性，其境界真是难以言说，不可思议。所以永嘉大师说，心言不能思议者，可谓妙契寰中矣！到了这个言语道断、心行处灭的不可思议的境界，就是契入万法的本源了，达到大乘佛法修行的最高境界了。寰中就是宇宙的中心，比喻极其重要、美妙的地方，因为这个中心是不可得的，并没有一个确切的地方，也没有一个确切的样子。如何才算契入了呢？证...

...祖相传传此心。已上约祖佛所立宗旨。又诸贤圣所立宗体者。杜顺和尚依华严经立自性清净圆明体。此即是如来藏中法性之体。从本已来性自满足。处染 ...结性成心。悟时释心成性。汝定执无情之物非心者经不应言三界唯心。故华严经云。应观法界性。一切唯心造。今且问汝无情之物为在三界内为在三界外 ...语生见。直须探诠下之旨契会本宗。则无师之智现前。天真之道不昧。如华严经云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟故知教有助道之力。初心安可 ...佛开八万劳生之门。普慧菩萨申二百之疑。普贤大士答二千乐说之辩。如华严经普眼法门。假使有人以大海量墨须弥聚笔。　　写于此普眼法门一品中一...

...非不证真如而能了诸行。犹如幻事等似有而非真。是以若得本即得末。故华严经中海会菩萨用法界微尘以为三昧。又出现品云。此法门名为如来秘密之处 ...。众生不知。今为未知者。方便直指。以本具故不虚。以应得故非谬。故华严经颂云。譬如世间人。闻有宝藏处。以其可得故。心生大欢喜。宝藏处者。 ...慧。可谓会百川为一湿搏众尘为一丸。融镮钏为一金。变酥酪为一味。如华严经颂云。不能了自心。焉能知佛慧阿差末经云。但正自心不尚余学。经要经 ...。上定者。谓佛性也。能观心性名为上定。上能兼下。即摄得众生法也。华严经云。游心法界如虚空则知诸佛之境界。法界即中也。虚空即空也。心佛即...

...性。是为得道。大般若经云。佛言。善现。以一切法空无所有。皆不自在。虚诳不坚。故一切法无生无起。无知无见。复次善现。一切法性无所依止。无所系属。由此因缘。无生无起。无知无见。华严经云。如实法印印诸业门。得法无生住佛所住。观无生性印诸境界诸佛护念 ...波相。是以动静无际性相一原。当凡心而是佛心。观世谛而成真谛。所以华严经云。菩萨摩诃萨观一切法。皆以心为自性。如是而住。若摄境为心是世俗胜义。心之自性即是真如。是胜义胜义。如是而住。以无所得而为方便。双照真俗无住住故。　　宗镜录卷第三。　　丙午岁分司大藏都监开板。

...推末归本者。谓证第一义则得解脱。第一义是缘之性。若见缘性则脱缘缚华严经云。皆一心作。论云。但是一心者。一切三界唯心转故。诸教同引证成唯 ...识论云。我唯内有。境亦通外。恐滥外境但言唯识。非为内境如外都无。华严经云。三界唯心故。三摄末归本义。摄谓绾摄。末即见相二分。归即向本。谓识自证分。是所依体故。今摄末见相分。归本自证分体。故言唯识。故解深密轻云。诸识所缘唯识所现。四隐劣显胜义。谓王所俱能示现。心所即劣。依他起故。隐劣不取。心王即胜。所依体故。故言唯识。即名显胜故。庄严论云。许心似二现如是似贪等五遣相证性...

...者教也。心所诠者理也。心能成者行也。心所成者果也。　　法藏法师依华严经立因果缘起理实法界以为宗趣。释云。法界因果双融俱离。性相浑然无碍 ...生唯心所现者。为复从心而变。为复即心自性答。是心本性。非但心变。华严经云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。法华经偈云。三千世界中。 ...。是得道之宗。作平等之端由。为说空之所以。了便成佛。不落功夫。如华严经颂云。法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。若不直下信 ...法如幻如电。诸法不相待。乃至一念。不住诸法皆妄见故。则心业皆空。华严经颂云。众报随业生。如梦不真实。念念常灭坏。如前后亦尔。故由无常不...

...刹那刹那。果生因灭。果生故非断。因灭故非常。漂溺有情。令不山离。华严经云。一切众生。为大瀑水。波浪所没。楞伽经云。藏识海常住。境界风所 ...。则凡有施为。何服功力。以无性之理法尔之门。随缘卷舒。自在无碍。华严经颂云。如其心性而观察。毕竟推求不可得。一切诸法无有余。悉入于如无体性。又颂云。譬如真如本自性。其中未曾有一法。不得自性是真性。以如是业而回向。华严论云。一切众生迷根本智。而有世间苦乐法者。为智无性故。随缘不觉。苦乐业生。为智无性故。为苦所缠。方能自觉根本无性。众缘无性。万法自寂。若不觉苦时。以无性故...

...。一疑空灭色取断灭空。二疑空异色取色外空。三疑空是物取空为有。故华严经中善财历事诸佛已证法门。尚犹于诸法中无而计有。若究竟远离唯大菩萨 ...中。则无喜悦。实际即是法性。空识即是妙神。故知实际中含有妙神也。华严经性起品作十种譬喻。明法身佛有心。大师言。虽有妙神。神性不生与如一体。譬如凌还是水典水一体水亦有凌性。若无凌性者。寒结凌则不现。如中亦有妙神。性同如清净则现。不净不复可见。乃至如师主姓傅傅姓身内觅不得。身外觅不得。中间觅不得。当知傅姓是空。而非是断空之空。以傅姓中含有诸男女。故言性空异于虚空。佛性是空...