第二、通达方便

第二、通达方便

何谓“方便”？依上师瑜伽导修而论：前行之前行(时间、地处)、入座前行(身要七支

坐法、语要排除九节风、意要发菩提心)、共同外前行(观人身难得、寿命无常、业之因

果、轮回是苦)、念诵仪轨(依文明观)、“三不动摇修习”、“持风”、以及回向等均为方便

。唯依殊胜方便，方可通达智慧，如是二者于一切修行中缺一不可。

三不动摇：乃大圆满直断之修行方便。身不动摇稳如大山，五根不动清如大海，意

识不动净如虚空。依此而修，能迅速澄清妄念，赤裸觉性。

身不动摇稳如大山：修上师瑜伽时，要求身体坐式不紧不松，端直如箭，如大山般

稳定不动摇。身不动则脉不动，脉不动则气不飘，气不飘则心安稳，故易趋入禅定。

五根不动清如大海：主要指修法中双目自然睁开。诸多修行者于座上习惯将眼睛闭

上，此修法虽无外境之干扰，暂觉杂念较少，但由于五根内收，极易进入昏沉，导致修

法未能辗转增上。

意识不动净如虚空：华智仁波切曰：“心于散乱时期，印证见解亦不可了悟，故首先

澄清粗大妄念，从有相止开始修持。”如上所述，当依上师瑜伽导修之法，遵循修法次第

，清净意识烦恼，寻求如虚空之实相见。

当今诸多修行密宗之信众，固然了知禅修的重要性，但误认为只需安住即可，因而

摒弃一切前行等诸多方便。又有者入座禅修仅贪图简便舒适，懒于按照前行之前行、入

座前行、共同外前行、念诵仪轨和回向等方便如法行持。然需了知，若未细致观待自宗

禅定之理趣及引导方便，盲目安住于平静状态，不知辨别上下禅定之要义，极易落入世

间禅定。如《华智仁波切教言》中云：“能知修行不知妙解脱，岂不犹如禅天定？”如此禅

定与世间之昏睡、无念、无记状态无有区别。若果如此，焉需进入佛门而离事专修？如

今我等依然烦恼粗重、昏沉散乱，说明禅定见解并不了义，尚需依师教言细致实修。又

有者于禅修中仅欲求无念之境界而压制烦恼，诚如萨迦班智达于《涅莫问答》中曰：“以方

便为次要，智慧为主要者，则已堕入声闻之灭谛矣！”为避免上述过失，即使时间有限，

我等于每座禅修中亦应按照导师教言，认真做好从前行之前行直至回向之每一个环节，

并于止观交修中调伏内心。