第三、认识智慧

第三、认识智慧

当今诸多修行者将修行仅归纳为念诵经咒仪轨、身做礼拜等一切善行。身口所做善

行功德固然不可思议，然若不真实调伏自相续，则于今生成办解脱无有实义。诚如禅宗六祖惠能大师于《六祖坛经》中曰：“凡夫口说，圣者心行。”圣者乃我等今生追求解脱之目标，能否成办如此境界，重在心行之上。因此，修学者初步依靠念诵、身做礼拜等方便，渐解佛法要义后，仍须依禅修证得智慧，即生成办解脱。

在上师瑜伽实修中，认识智慧即为认识禅定，并应精通一切禅定之分类与辨析。而

修持禅定之关键在于正念，诚如华智仁波切于《屠夫真言》中曰：“一切调伏心方便，唯一根本即正念。”正念可支分为“改造意念之正念”和“无造法性之正念”。

所谓“改造意念之正念”，即次第根机者以意念改造之方便，护持修行所缘之对境。

本法依念诵莲师心咒、观想上师皈依境澄清粗大妄念，待内心趋于平静时自然安住。故座上所修之法，即为护持之正念。曾有一位汉地居士，前来求证见解，我问：“你于修定时，所缘对境为何？”该居士答道：“我未知何为所缘对境，只将心安住于平静状态中。

”我追问：“平静状态适用广泛，不知你所言是何宗派之境界？”答曰：“不知。”我说：“如若不知所修之定，一切修行岂不成盲修瞎练？”依此可知，改造意念之正念对初行者极具关要，切不可轻视之！此中尚需辨析，虽“心有所缘即为有相止”，然此中“所缘”乃正念之所缘抑或妄念之所缘？有者于禅定中，所观皈依境飘忽不定或者所观境相辗转变幻，甚至心随妄念漂泊而一路寻思，此乃未以正念护持禅定所致。对于次第根机行者，不同阶段禅定所护持之正念未必相同。如修持有相止时，正念乃尽可能清晰地念诵心咒或观想皈依境；修持无相止时，若进入迷惑无相止，则已远离正念；若为清明无相止，此时清明之境界即为正念。而在座下，以佛法要义时时观待自心、调伏自心烦恼即为正念。

所谓“无造法性之正念”，若证悟见解时，无有所护持之对境，亦无时空之概念，于

时时不变之无为法中如如不动，即为无造法性之正念。于一切修行中，唯依正念串习，方能断绝贪嗔痴一切烦恼，并圆满出离心、菩提心等功德，故时刻护持正念乃为至要。

总之，从一切等持之基础有相止开始，其间无相止、缘起性空，乃至大圆满无上窍

诀法之四大解脱等均属智慧，故应明了修行禅定之次第.若不识智慧，仅依方便，纵然勤修多时，解脱仍遥遥无期。但于禅修中，方便、智慧从未分离，如显现为方便，空性乃智慧。