第四、善巧运用

第四、善巧运用

[pic]

如上既已认识智慧，且通达趋入智慧之方便，在实修上师瑜伽中，尚需针对粗细烦

恼加以善巧运用。若未能善巧运用，唯以一法对治，则难以趋入真实见解。

若欲善巧运用，首当认识妄念。有者未识善巧方便，一上座即心生戒备，强行压制

妄念。然需了知，吾等欲界众生，起现诸多妄念乃正常现象。意识本无贤劣功过，关键在于如何转为道用。如铁本无好坏，全赖铁匠之打造。若锻造为凶器即为“坏铁”，打造成农具即为“好铁”。妄念亦复如是，若心随妄念而转则为堕入轮回之因，若转为道用，则成解脱唯一不可缺少之方便。诚如华智仁波切于《屠夫真言》中曰：“虽然所舍为轮回，然初不依轮回法，不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。”

往昔，某地来一奇异之老者，谓能以水炼金，众人皆向其求教。老者曰：“此法甚易，只需四十九日即能炼成，但此期间不可妄起‘一只猴子蹲在树上’之念。”于是众人纷纷效仿，然因心存戒备之故，反令其念频频而起。禅定亦同此理，行者当松坦自然行持，无论起现何种妄念，无需追随判断妄念之贤劣，当以善巧方便调伏，如观上师皈依境、念诵莲花生大师心咒，如是以善祛恶，即为剖析调伏妄念。如华智仁波切于《三句精要注疏》中曰：“若能执受本体，妄念越粗大，更成解脱自性之功力。”此乃历代高僧大德捷径解脱之关要，故汝等勿以妄念贤劣多寡作为衡量见解之标准，而应以善巧方便转为道用。至于直视和安住调伏妄念之方便，属于内相上师相应法和密相上师瑜伽。当汝等见解增上时，可于导师前亲受印证，此处故略。

修行任何法门，均以断绝妄念为宗旨。然吾等修行禅定之目的，并非趋向庸俗无念

之境界。如色界、无色界之禅定，虽可入定六千至八千大劫，却最终无法解脱。有者认为，前念消失、后念未起之空性为究竟禅定。然此空性乃起现未来妄念之根源，并非出世间禅定，仅依之而修，纵如何精进亦难成就，故当细致辨别。

于修行禅定中，根据起现妄念之粗细，而善巧运用剖析、直视、安住和持风等方便

调伏。若妄念、昏沉粗重，则以剖析调伏妄念及持风对治；若昏沉、散乱相对细微，便以粗直视调伏妄念之觅心法和持风等调伏。如此运用善巧方便，才能形成调伏烦恼的强大对治之力。

传承祖师堪布昂琼曾言：“初行者需止观交修；见解逐渐增上即可止观双运。”本法于念诵莲师心咒时，契合禅定修行，实因初行者证得胜观之前，剖析调伏妄念乃最佳对治方便，故止观交修缘由于此。随着修行之见解增上，尤其已证见解，一切方便均于其中圆满，此时无需遵循法规，如何修持均成正法。

总之，我等欲求今生解脱，首先依止清净传承之具德上师，并通达方便、认识智慧

及善巧运用，具如此四要方可成办解脱。否则，行善虽具功德，但法与自心未能契合，则无法调伏烦恼、增上信心与慈悲心，解脱自然遥遥无期。如今烦恼炽盛之我等，有幸值遇清净传承，依止具德上师而实修大圆满上师瑜伽法时，切勿轻忽而蹉跎岁月，否则待临终呈现时，则悔之晚矣！