一、引　言

一、引　言

佛法是特重实践的一门智慧之学，所以被称为“实践智慧学”[①]。实践的内容包括了教、理、行、果和信、解、行、证，教理行果是从智慧的角度来说的，信解行证则是就实践的方面而言的。只有把这种理论与实践相结合，才能够完美地体现出佛教的精神面貌，也才符合佛法在世间的功能作用，亦显示了佛法不共世间学问和其它宗教的独特之处。就拿佛教三要素的佛法僧三宝来看：以佛宝为根本，其下就是法宝(理论)和僧宝(实践者)二者不可分离；以僧宝为本位，其上则是法宝(理论)和佛宝(实践者)二者不可缺少；从法宝的自身而言，则佛宝、僧宝都必须围绕这个法宝(理论)而展开实证的功夫。所以三宝的承前(佛)启后(僧)之功能，端在法宝的殊胜微妙为枢纽。中国大乘八宗里面，性相台贤特重教下的理论，禅净律密则重宗门的实践，不过，每一宗也都有各自的理论与实践方法，只是偏重有所不同而已。

古有明训：“通宗不通教，开口便乱道；通教不通宗，昧却主人公。”[②]时下的中国佛教，正在面临一场自省、接纳、整合、转型的大革命！师道不接，人才凋零，世间百态，慧命如悬。“开口便乱道”和“昧却主人公”的阴云无形中笼罩着这片美丽的大地，令人感到纳闷，甚至是窒息！例举笔者身边的两件事，足以引起有心佛子之深思！！其一为学教者罔然无归：某一佛教高等学府之讲师，读到一篇关于天台禅法方面的文章，文章中用禅宗的语言文字和证悟情形来解读天台思想，教为佛语，禅为佛心，相互印证，互为表里。此师便打长途电话转告文章作者，厉声喝道：某人撰写此文，以禅宗思想解释天台教理，必是走火入魔，背祖弃宗，应速速悔改才是。其二为实修者殆而谤法：某一著名佛学院之讲师，虽也曾学习教理，发表过教理概论方面的文章，但因其偏好南传佛教，而扬言中国大乘佛法都是“带有深刻的民族情结”而偏离根本佛法的思想理论。此二子，一为学教未通而又没有宗门实践功夫，所以是狂慧无归；一为稍重行持而复不能领悟教下精神内涵，因此就懵懂谤法。殊不知，教之与观，理论之与实践，合则双美，离则双伤，诚可谓“有教无观则罔，有观无教则殆。”

于是乎，笔者曾不揣陋劣著《天台禅修方法及其沿革》一文，刊于《中国禅学》第二卷[③]，文中例举了天台禅法在流传过程中，历代祖师的禅法思想与修法情况，以此来说明天台思想(教下)和禅宗方法(宗门)原本就是可以相互印证而使用的。不但天台学子应该秉此正见，而且一切佛子，特别是禅宗行者也应具此智慧眼光，方不被修证过程中的种种风光变幻所迷惑。唐朝永嘉大师为此做了个绝好的榜样，也为佛教作出了巨大的贡献，他的天台思想和禅法证悟之融合，为后世留下了宝贵的修学经验，而成为千古楷模，万世明灯！