| | ○八识颂 |
| | ○八识颂 |
| | 性唯无覆五遍行 界地随他业力生 |
| | 二乘不了因迷执 由此能兴论主诤 |
| | 此颂八识行相也。此识唯一精明。本无善恶。故四性中唯无覆无记 |
| |。诸心所中。唯与遍行五法相应。以有微细流注生灭故。三界九地。乃 |
| |生死六道。此识 |
| |为总报主。当体虽无善恶。而被他六识业力牵引而生。前六识颂引满能 |
| |招业力牵者。此也。以此识深细。世尊寻常不说。故云陀那微细识。习 |
| |气成瀑流。真非真恐 |
| |迷。我常不开演。向为二乘。但说六识建立染净根本。二乘一向未闻。 |
| |故不了耳。又云。阿陀那识甚深细。习气种子成瀑流。我于凡愚不开演 |
| |。恐彼分别执为我。故 |
| |云因迷执。以小乘不知。故不信有此识。是故大乘论师。引大小乘三经 |
| |四颂。五教十理。证有此识。故云由此能兴论主诤。十证之义。论中广 |
| |明。 |
| | 浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风 |
| | 受熏持种根身器 去后来先作主公 |
| | 此颂八识体相力用也。浩浩者。广大无涯之貌。谓藏识性海。不思 |
| |议熏变而为业海。故此识体广大无涯。以具三藏义故。名为藏识。三藏 |
| |者。能藏所藏。 |
| |我爱执藏。以前七识。无量劫来善恶业行种子习气。唯此识能藏。前七 |
| |识所作异熟果报。唯八识是所藏之处。由第七识执此为我。故云我爱执 |
| |藏。论云。诸法于识 |
| |藏。识于诸法尔。更互为果性。亦常为因性。积劫因果不失不坏。故云 |
| |不可穷。本是湛渊之心。为境风鼓动。故起七识波浪。造种种业。经云 |
| |。藏识海常住。境界风 |
| |所动。洪波鼓冥壑。无有断绝时。故云渊深七浪境为风。前七现行。返 |
| |熏此识。以其体有坚住可熏性。故云受熏。前七善恶种子唯此识能持。 |
| |又能持根身器界。一期 |
| |令不散坏者。以是此相分。乃所缘之境故。以为三界总报主。故死时后 |
| |去。投胎先来。为众生之命根。故云作主公。共实不知不死不生法身常 |
| |住也。故经云。识藏如 |
| |来藏所谓如来藏转三十二相入一切众生身中。故如来藏有恒沙称性净妙 |
| |功德。岂生死耶。今迷而为藏识。亦具恒沙染缘力用。能一念转变。则 |
| |妙性功德。本自圆成。 以真妄觌体。故颂四句叹其力用广大也。 |
| | 不动地前才舍藏 金刚道后异熟空 |
| | 大圆无垢同时发 普照十方尘刹中 |
| | 此颂转成大圆镜智也。谓此识因七识执为我。故后无始时来相续长 |
| |劫。沉沦生死。圆教菩萨从初发心修行。渐断习气。历过三贤登地以去 |
| |。至第七地破俱 |
| |生我执。此识方得舍藏识名。显过最重。故云不动地前才舍藏。以微细 |
| |法执。及有漏善种间起。尚引后果。名异熟识。至金刚心后。证解脱道 |
| |。异熟方空。故云尔 |
| |也。异熟若空。则超因果。方才转成大圆镜智。言无垢同时。发者。以 |
| |佛果位中。名无垢识。乃清净真如。谓镜智相应法身显现。圆明普照十 |
| |方尘刹。故结云普照十 |
| |方尘刹中。以理智一如。方证究竟一心之体。此唯识之极则。乃如来之 |
| |极果也。谛观此识深潜难破。此识丝毫未透。终在生死岸头。古德诸祖 |
| |未有不破此识而有超佛 |
| |越祖之谈。今人生灭未忘。心地杂染种子。未净纤毫。便称悟道。岂非 |
| |未得谓得。未证谓证。可不惧哉。 |
| | 此论古存一解。今人解者甚多。但委细分别名相。转见难入。而修 |
| |行之士未亲教者。望崖而退。即久依讲席罢学参禅者。但勘话头一著。 |
| |而心地生灭头 |
| |数。亦没奈何。此论虽云相宗。但显唯心之相。若不知此。亦难究心。 |
| |不免得少为足。故予此解虽未尽依论文。唯取其义而变其语。使学者一 |
| |览便见。正要因此悟 |
| |心。不是专为分别名相也。若责予杜撰荒邈之罪。固不敢辞。而为修行 |
| |者未必无功。幸高明达士。得意遗言。是所望也。 |
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