| |　　○六识颂 |

| |　　○六识颂 |

| |　　三性三量通三境　　三界轮时易可知 |

| |　　相应心所五十一　　善恶临时别配之 |

| |　　此颂六识。初句言六识善恶无记三性。现量比量非量。性境带质独 |

| |影。一一皆具。以诸识中唯此具足。故其力最强。三界生死善恶因果。 |

| |唯此识造。故云 |

| |三界轮时易可知。所以能取三界生死者。以五十一心所法法全具。故业 |

| |力殊胜。但就善恶一念起时。则心所齐集。以类相从。故云分别配之。 |

| |则易可知也。然意识有 |

| |五种缘境不同。五种。谓明了意识。散位独头意识。定中独头意识。梦 |

| |中独头意识。散乱独头意识。此五种缘境。唯后梦中散乱位二种。单缘 |

| |独影境。其前三种。皆 |

| |能缘三境。以凡有影像皆落意识巢臼。故参禅工夫。必要离心意识者。 |

| |要不堕光影门头。以非真实故耳。 |

| |　　性界受三恒转易　　根随信等总相连 |

| |　　动身发语独为最　　引满能招业力牵 |

| |　　此颂六识业力强胜也。受虽云三受。其实有五。内外粗细之不同。 |

| |谓苦乐忧喜舍。逼悦心曰忧喜。逼悦身曰苦乐。忧喜苦乐不行时。名为 |

| |舍受。以此六识 |

| |于三性三界五受恒常转变改易也。正如善时忽生一恶念。喜时忽生一忧 |

| |念。改易不定。次句承之云。若恶念起时。则根本与随烦恼连带而起。 |

| |若善念起时。信等善法 |

| |亦相连而起。以其善恶心所齐行。故助其强胜耳。于八识中。能动身发 |

| |语。独此识最强。其造善恶之业。亦此识最强。引者。能引诸识作业。 |

| |满者。能满异熟果报。 |

| |故一业引一果。多业能圆满。其所造业力。招后报者。则牵引八识受生 |

| |死苦。故八识颂云。界地从他业力生者此耳。故楞伽。不立七识。但言 |

| |真识现识分别事识。足 知此识过患最重也。 |

| |　　发起初心欢喜地　　俱生犹自现缠眠 |

| |　　远行地后纯无漏　　观察圆明照大千 |

| |　　此颂六识转成妙观察智也。以第六识。顺生死流。具有分别俱生我 |

| |法二执。若逆流还源。亦仗此识作我法二空观。今转识成智。从观行位 |

| |。入生空观。至 |

| |七信位。方破。分别我执。天台云。同除四住此处为齐。从八信起。作 |

| |法空观。历三贤位。至初地初心。方断分别法执。故云发起初心欢喜地 |

| |。俱生二执方现。故云 |

| |现缠眠。缠。目现行。眠。目种子。以俱生我法二执。乃七识所执者。 |

| |七识无力断惑。亦仗六识入二空观。初则有相观多。无相观少。至第七 |

| |远行地。六识恒在双空 |

| |观。方破俱生我执。俱生法执永伏不起。至此六识方得纯净无漏。相应 |

| |心所亦同转成妙观察智也。若此识成智。则日用现前六根门头。放光动 |

| |地。一切云为。皆大机 大用矣。 |