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从《金刚经》到《无量寿经》 黄念祖老居士主讲《从金刚经到无量寿经》原为黄老居士生前于北京居士林所讲，原讲共为七讲，惜当 ...，故至今海内外只保留有六讲磁带，通过整理现编辑成此书。···从《金刚经》到《无量寿经》黄念祖居士 主讲姜善和居士 录音整理

前 言《从金刚经到无量寿经》原为黄老居士生前于北京居士林所讲，原讲共为七讲，惜当年第二讲录音丢失，故至今海内外只保留有六讲磁带，通过整理现编辑成此书。为便于阅读通顺，同时依据‘依义不依语’的原则，编缉时于个别口语及无关义理之言外话，均做了适当删节，于语法上也做了调整补充。如果仅依录音而实录文字，读者会发现所云诸语不知源于何处。幸好于整理中发现黄老所讲，主要参考《弥陀要解》及其个人所写《大经解》等著书，此发现为整理文字带来了很大方便，也避免了许多错误的发生。但因整理者水平有限，肯定于个别处有所纰漏，还希大家予以指正。

...修方面的一些体会而已。既是漫谈，那我们从今天开始谈什么呢？就从《金刚经》谈到《无量寿经》吧。大家也许觉得这两部经很不相同，怎么能联系到 ...个因缘，先跟大家汇报一下：第一个因缘：正果法师一直在这个道场讲《金刚经》，现在正果法师生病了，委托我来代替他，所以这里有个接续的意思， ...因此还是先从《金刚经》谈起。大家都知道本人写了一部《无量寿经》的注解本，而且三月份的 ...到那边去讲《无量寿经》及净土法门了。当然我们这里接续正果法师的《金刚经》还是要谈到《无量寿经》以及《阿弥陀经》的。也就因此从‘般若’谈...

第三讲还是继续上次那个题目，从《金刚经》谈到《无量寿经》。也就是上次提出来的‘般若为导、净土为归’。我 ...们，把我们带到哪里去呢？我们还是以净土作为归宿。所以我们就从这《金刚经》谈到《无量寿经》。《金刚经》的经题是‘金刚般若波罗蜜’。这个‘般若’，没有适当的中国字可以 ...夫是做不到的。我再举一个例子，证明我们也还是可以做得到的。比方《金刚经》里头大讲‘忍辱波罗蜜’。释迦牟尼佛讲：‘我前生为忍辱仙人，那时 ...恨不恨？’‘不恨！’于是再拉一刀，‘不恨！’于是就节节支解……《金刚经》里谈到这个具体的一个事例。节节支解之后，歌利王看这个忍辱仙人始...

...种种的善巧方便为我们打了不少的譬喻，由此可以使我们明白：无论是《金刚经》还是《无量寿经》乃至净土法门，之所以殊胜，就是因为佛所演说的， ...众百千人俱’。注意！这部经没有具体说讲有几个人参加法会，而只有《金刚经》里讲是千二百五十人。至于参加会者有多少人？中间有谁？名子叫什么 ...如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐俨然不动。’佛有‘五眼’，这在《金刚经》中讲过，只有佛眼才能见，其他一切都不能呀！见什么呢？能见众生的 ...他的赞叹应该像赞叹世尊一样。）今天我们讲这部经，并不是让大家连《金刚经》、《阿弥陀经》都不念了，而去精进念此经了，不是这个意思！而是我...

...总的精神就是‘以般若为导，以净土为归’。说得再简单一点，就是从《金刚经》谈到《无量寿经》。这两部经，般若类的《金刚经》是家喻户晓的经典；再有《无量寿经》是净土宗的第一经。所以，从《金刚经》谈到《无量寿经》。‘般若’分为：文字般若、观照般若和实相般若。 ...们该怎么办呢？我们该从哪做起呢？我以为，我们下手的最好之处便是《金刚经》的四句偈中所言：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是 ...天’都不是，‘无色界天’就更达不到了！有些人得了一点定，便以为《金刚经》的道理我都证得了，我证到了般若，都能空了……其实还远著呢！这些...

...而是指‘南无阿弥陀佛’这一句佛号。怎样才能做到万缘放下呢？正如《金刚经》所云：‘如梦幻泡影。’把一切放下，不能只是等到临终的时候，我才一切放下，要养成于平时，才能用之于临时。平时就应当多多看破、多多放下。也多多想想这个譬喻。所谓‘至心念佛’，什么是至心？万缘放下就是至心。下面讲关于不能往生的两种情况：所谓‘五逆’：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。既犯‘五逆’又诽谤正法的人，才不能往生。只是犯‘五逆’而不诽谤正法，这样的人可以往生。对此，《观经》有所证明。单是诽谤正法，而不犯‘五逆’者，不能往生，这...

第七讲作为最后一讲，从《金刚经》我们完全谈到《无量寿经》了，今天所要讲的是《无量寿经》的宗要， ...狂妄的人。当年，对于有些说法，我还听不进去，觉得不入耳，后来是《金刚经》才把我给折服了。所以说有的法不是三根普被。而净土法门则不然，唯 ...传下来的各个译本之间出入很大，出入的程度远远大于《阿弥陀经》、《金刚经》的译本。例如：此经中最重要的内容是‘发愿’，而这五种译本之中， ...，所谓‘顺理发心’，就是真正信解‘诸法皆如幻梦’的道理。也就是《金刚经》上所讲到的：‘一切有为法，如梦幻泡影’。你要是真正发心之后，就...

...州一位姓卢的樵夫，本来一字不识，当然谈不上有什么文化。因听人诵《金刚经》而有省，于是就跑到黄梅去礼五祖大师弘忍。弘忍问他是‘何方人？欲 ...祖的举动心领神会，当夜三更，来到了弘忍大师的卧室，五祖即为之说《金刚经》。当讲到‘应无所住，而生其心’时，慧能言下大悟，乃告五祖说：‘ ...是‘向上一著’，不落于低层次的相对范畴之内。这就是六祖听五祖讲《金刚经》所彻悟的结果。所说的自性，是当体全真；不落中边，而不是中观所破的自性，更不是所说的无自性，因其完全超出低层次逻辑的范畴之外。在这里，清净与染污不二，生灭与不...

...著，活得很痛苦。可以说，整个学佛修行的过程就是调伏心的过程。在《金刚经》中须菩提问佛“云何应住？云何降伏其心”就是这个道理。大声闻众已把心调好，把烦恼断尽，所以过得安详、自在；历代的祖师大德也是这样。所以对他们来说日日是好日，时时是好时，过得特别地安详、宁静、自在。　　二、绍隆佛种功德。“皆是佛子”，“佛子”指佛陀的弟子，包括两种人：一是随佛出家、闻法得道、从佛口生、从法化生的声闻众。大声闻众成就的业道称为圣道，圣道从佛陀的教法－－四谛、三法印的力量中产生，所以说他们是佛子。二是菩萨，因为菩萨将来也能成佛，...

...见指头了。一切经典都是为了显示真理，然而经典的本身并不是真理。《金刚经》云：“知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”佛陀说的法如过河的船一般，众生借助于船的力量，渡过生死的瀑流，登上涅盘的彼岸。假如有人过分在意这条船，留恋这条船，舍不得离开这条船，他能奔到岸上吗？　　“然非无事而有所说，何等为事？谓诸圣者以圣智圣见离名言故，现正等觉；即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相谓之有为。”前面已经强调过，真理是离开名言概念的。既然概念不是真理，为何还要说有为、无为、真如、法性、实相、般若、圆成实性、一实相...

...无相呢？因为胜义即真如，真如没有差别相。而寻思只能缘有相境界。《金刚经》云：“若见诸相非相即见如来。”反过来说，若见到差别相就见不到如 ...中得到，想用眼看、耳闻、鼻嗅、舌尝等方式寻找胜义谛都是错误的。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。”也就是说，如来不能以见闻觉知求见，胜义谛绝诸表示。整个寻思所能做到的只是见、闻、觉、知，整个寻思都建立在见、闻、觉、知上，一旦离开了见闻觉知，思想就不能观察、推理、分析、了别。总之，寻思依见闻觉知而生起，同时又以见闻觉知为所缘。可是，胜义谛必...

...总是会去应缘，也总是白费功夫。因此真正再来的菩萨，如六祖听人家念金刚经，听到「应无所住而生其心」时即得悟解，这也只是属于理悟，并非真正的证悟，后来遇到五祖，分派他在磨房舂米，三个月时间就开悟了，那个时候才是真正的开悟，这也就是所谓的顿法。一般人都是渐修，譬如首先接触到一贯道，其实也是不妨碍，却学习了吃素、做好事，或许时间久了对于道理并不能满足需求，转而这边看看、到处问问，不厌其烦的追求，因缘到了也许就遇上正法的道场、圆融的佛法。因此渐修并不是只有这一生，无始劫以来都是在渐修，在《法华经》中也有「化城」的说明...

...第二句所叙述的现象，如果有“觉”就从来不失，有一个觉性在，不被妄想心所左右，实在就是再来菩萨，如六祖听到《金刚经》：「应无所住而生其心」就悟了，解悟后遇到五祖分派去磨坊舂米，便得开悟，最后接掌衣钵。所以解悟是意悟，用脑筋意念去了解，但是并非身、心实际上真正的配合去悟，中间还是要有过程，非当下即悟。而既然从来不曾迷失，为什么要去追寻呢？要是不用追寻，最起码要心眼能打开，虽然颂里面没有提到这一过程，都在谈修行过程之间的境界，没有言及用什么法门来达到，然而八万四千法门很难去一个一个交待，也只是以十牛图来表达境界。

...深入，我们会在以后的篇幅里进行重点介绍。远离诸相，不着在相上。《金刚经》言“凡所有相皆是虚妄”。比如拜佛时，心不着在佛的相上；诵经也不着在经的相上；有人干坏事，我们也不要著在干坏事的相上。如果我们能此时此刻，当时当处不着一切相，远离诸相，就是行于中道，这是我们身心完全健康的表现。信奉能仁，能仁是佛陀释迦牟尼，释迦是“能仁”之意，牟尼是“寂默”之意。释迦牟尼就是释迦族的圣人，能仁寂默。不执己见，不要固执己见，执着自己的看法。佛言“慎勿信汝意，汝意不可信”。除非我们证得了阿罗汉以上，才算有正知正见了，否则千万不...

...了众生同体的真相，众生与我不二，所以不见生之可度，实无众生可度。金刚经云“若作是言,我当灭度无量众生,则不名菩萨”就是这个意思，如果还有人我众生之见，就不是菩萨。一异齐旨，解惑同源，内心没有一点差别相，不一不异，没有开悟、迷惑的分别，人法俱空。二乘人虽然人我空了，但法我没有空，所以有生死可了，有涅槃可证，会住在涅槃里不出来；而菩萨法我也空了，万法皆佛性，佛性即万法，所以能生起同体大悲、无缘大慈，为了救度众生，毫不吝惜生命，这就是菩提心的作用，故名菩萨。功不唐捐，菩萨最终会圆满十地的修行，证得妙觉极果。

...慧打开了，定力却还不够，不知他是否能承受得住。结果因为发心真诚，这个悲心就很灵了，他发愿的第二天就生了重病，非常痛苦，在医院里住了半个月，心里非常矛盾，慢慢地又决定把这个愿退掉了，愿心一退，病就好了，所以做菩萨非常不容易。常用恰恰无，这就是佛的境界了。《金刚经》里说，“度一切众生已，而实无众生可灭度者”，度一切众生就是常用，无一众生可灭度就是恰恰无，没有一切相，又不离一切相，这就是首楞严大定，没有出定也没有入定，行住坐卧、嬉笑怒骂都在定中，也都在度一切众生。这是佛才能证得的大自在境界，奢摩他指的就是这种定。

...光，从此进入圣人的预流位。虽然入流了，其实也无所入、无能入，如《金刚经》所说：“须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹……若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道。’即为著我人众生寿者。”所以并没有一个真实的我执可以破，也没有一个真实的中道可以修，我们要破掉的是着相的错误知见。凡夫的知见就如同各种各样的变色镜，变色原理就是以我执为基础的各种知见、价值观，每个人的价值观不同，就如同戴着不同颜色的眼镜，本来完全相同的本体就幻化出各种不同的颜色。但我们无量劫以来戴眼镜习惯了，所以根本不知道自己看东西时还戴着...

...》所从何来？难以计数的佛经又所为何事呢？但是大乘佛法义理高深，《金刚经》言，必须是“已于无量千万佛所种诸善根”的人，听后才能“不惊不怖不畏”，甚至阿罗汉听到佛讲《法华经》时也有退席，可见如无夙世渊源，听懂大乘经典绝非易事！曾有法师说要把高深的佛法用最通俗的语言去弘扬，让世俗凡夫也能明白最高深的佛法奥妙。这个想法基本上是不可能实现的，否则释迦佛直接就讲一佛乘了，为何还要安排五乘教法呢？虽说大道至简至易，我告诉你“把生活随缘过好，没有烦恼就行了”，你虽然能听懂，可你未必真的知道我说的是什么意思，就算你真的知道了...

...遮双照的境界。只知是一心,不知是即心,一心和即心，或者说一念和即念是有差别的：一念的心还有个知在，知就是一念；即念是不知，连知也没有了，心就是念，念就是心，暗合于无相。所以只知和不知是无为的不同层次，恰如《金刚经》所说，圣人是“以无为法而有区别”的。因此，观体有两种境界，根据夙世修行根基的不同，有的人证得的是第一种观体——涅槃本体，从本体起修相应，再证得佛性；有的人就能直接证得第二种观体——佛性，这种人属于大善根的上上士，能一闻千悟，末法时期就很难遇到了，我们一般都要走证体起用的路子，直接见性基本不可能了。