三、 三十颂的撰作意趣与内容组织

三、 三十颂的撰作意趣与内容组织

佛陀所说一代时教，有方便隐秘说，与真实了义说，此皆根据有情资质的不同而施设。

在未有佛教之前，世人不知佛法，思想行为，身口意业，一切皆以私我为中心。我执既

深，则不能没有烦恼生起，烦恼具足，则善恶二业继之而来。因造而果必随之，因果相

循，生死轮转，永无了期。佛陀出世，覻破众生病根所在，因材施教，对症下药，倡导

诸法缘生，无有实我，此即小乘四谛三科，初时我空法有之教。

此后，便有许多众生又执一切法皆为实有。此执一起，仍不能解除二障之缠绕，得二依

之妙果。佛陀大悲，乃进而倡一切皆空之旨。不但有为诸法皆悉空寂，无为诸法亦复是

空。此为第二时我法皆空之教。

迷茫的众生习空既久，复执一切皆空，以为我法皆不可得，便拨无因果，造甚深罪业而

无所忌惮。才离于有，复堕于空。因此佛陀为破除众生有空偏执，乃说非空非有之第三

时唯识中道教。所以，唯识中道教之理，在整个佛教中的地位，毫无疑问是至高无上的

。

世亲菩萨遍通大小乘诸佛法，而归宗唯识中道之教，撰写言简意赅，轰动一时的《唯识三

十颂》，其目的正如《成唯识论》卷一之二所说：“今造此论，为于二空有迷谬者生正解故

……；又为开示谬执我法迷唯识者，于唯识理如实知故。复有迷谬唯识者，成执外境如识

非无；或执内境，如识非有；或执诸识，用别体同；或执离心，无别心所。为遮此等种

种异执，令于唯识深妙理中，得如实解，故造斯论。”

本论组织内容：全篇共有三十个颂。五言四句为一颂。前二十四颂，说明唯识相。因为

一切众生从无始以来，愚迷诸法依他起性之理，妄计二取，产生二执，遂起二障，随障

造业，招感苦果。世亲菩萨本着大慈悲精神，为了破除我法二执，显离心识无别二取，

说唯有识。是故用大量篇幅，广辩诸相，以期了知真性。若未知真，妄亦不了。故经中

云：“非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。”次一颂（即第二十五颂）

说明唯识性（即圆成实性），意令有情知妄归真。最后五颂，说明唯识住，即资粮等五

位也。

论主以一切有情，不知唯识无境之理，乃于心外起实我实法之迷执，因而起惑造业，沉

沦生死，故以种种善巧方便，阐明诸法相状，令诸有情明了宇宙万象皆唯识所现，因缘

所生，无实我法。

众生既明诸法缘生，无其实体。但诸法有无实性？若无，则假由何而起？如有，则其性

为何？所以其次便谈唯识性。

论主先示唯识相，又显唯识性，其目的究竟为何？所以再次便要谈及唯识果位了。以众

生迷情妄执，故二障滋生，妙果隐晦，为令众生转染成净，故以最后五颂详谈唯识果位

，以明进趋阶段。

若以境、行、果来划分。前二十五颂明唯识境，第二十六颂至二十九颂明唯识行，最后

一颂彰唯识果。以先观所知，方起胜行，因行具备，果德方圆。