2．颂圣果
2．颂圣果
不动地前纔舍藏 金刚道后异熟空
大圆无垢同时发 普照十方尘剎中
注释：
「不动地前纔舍藏」：此下四句颂，是讲第八识次第舍假「名」，乃至达于究竟转智之义。「不动地前」，即是第七远行地。「舍藏」，即舍去藏识之名。因为阿赖耶识（藏识）无始以来，一直被第七识执为我，须要到不动地前，我执永伏，才能舍去藏识之名。
问：F为何说『舍藏识之名』呢？」
答：「因为藏识之名，乃至其能藏、所藏、执藏之义，都是无有实我、实法，但假名安立；若我执之障销尽之时，其『三藏』之作用与行相亦皆尽了，因此其名乃舍：以其名、相、用既已转舍，则其体亦转，此即所谓转染为净、转识为智；然而究其实际，亦只转其假名与妄有之相，因八识之体依究竟而言，则本自圆成。故禅宗六祖大师亦云：『虽六七因中转，五八果上转，但转其名而不转其体也。』故知性相二宗所说实完全一致，并无乖隔。」
「金刚道后异熟空」：「金刚道」，即无问道（圣者入于无问修习之地位）；而「金刚道后」则指在F无问道」之后的F解脱道」。瑜伽行者修行，共有四种道：
㈩加行道——又称方便道，即为求断惑、用以入于无问道之前的前行（准备工作）。
㈣无间道——即正式开始修断谙惑（烦恼） ，而不为诸惑所间隔之无漏智：并且由于此修行，毫无间断地便可入于解脱道。圣者在无问道之最后阶段，起金刚喻定，以金刚三昧力断除烦恼种子，故无问道又称为「金刚道」，或「金刚无问道」；无问道旧译为无碍道。
㈦解脱道——二乘圣者断惑之后，即证得奂理，获得生死解脱，亦即涅盘。故「无问道」旨在断惑，而「解脱道」旨在证奠。二乘证解脱道，故得 F解脱身」。
㈩胜进道——大乘圣者于解脱道后，更进一步，进求无上菩提，而于胜进道证得无上正等菩提，故得「法身」。经云：唯佛得法身与解脱身，二乘只得解脱身，不得法身，是故二乘不得起三身，普度众生。
「异熟」，第八识有三种名：一 、阿赖耶识，二、异熟识，三、一切种识。唯识三十颂云：「初阿赖耶识，异熟、一切种。」阿赖耶识（藏识）的三藏之义，已如上说。此「异熟识」之义有三：
㈩变异而熟——因位的种子必须产生改变，其果方能成熟：例如稻种，须经发芽、生根、抽枝、发叶、开花、最后才能结果：于其中间，稻种的形相早已经过多种变异，才能成熟为稻果：故其成熟必须经过许多形相与功能上的变异，才能成就，总称F变异而熟」，此即是「异熟」之第一义。
㈦异时而熟——「因」与「果」一定不是同时出现，「因相」灭后「果相」方生，故因相与果相出现的时间一定有异，因此果相必定是异时而熟，不是种子当下马上就能成熟为果；而众生的业报通常必须隔世，其报果才能成熟；故称异时而熟，这是「异熟」的第=义。
㈦异类而熟——此指果与因系不同类。此与「变异而熟」不同，因为以变异而熟来说，虽然在外相有所变异，但因与果仍属于同类。「异类」是指业与果报的三性而言：业有善业、恶业、无记业三性：而果报则有苦果与乐果二种。但苦果及乐果本身，却与第八识本体一样，都是属于F无记性」的：所以果报多属于异类而熟。又，「异熟」一词，旧译为果报，故第八识又称果报识。谓依过去之善恶而得的果报之总名，此果须依变异而熟、异时而熟、异类而熟，若合乎此三条件，即称之为「异熟」。
「异熟空」，因为异熟空时，方得舍异熟识（果报识）之名，二死永亡，入究竟解脱道。
「大圆无垢同时发」：「大圆」，指大圆镜智，即成佛时转一切种识为大圆镜智。F无垢」，即无垢识，梵语为庵摩罗识，又译为「白净识」。此无垢识系与大圆镜智同时发起，以相续执持无漏善种，得尽未来际利乐一切有情，更不受熏，以其一切有漏种子皆已永尽故，故称为白净识。此「白净无垢识」即如来藏清净具如之心，以其虽会处生死，而本来无染；今返流还净，即从证得佛果起，至于尽未来际无量劫，虽亦名为无垢识，然实本如来藏妙具如性。
「普照十方尘剎中」：「尘剎」，如微尘一般多的诸佛剎土。「剎土」，梵语「差多罗」，即国土之义。谓此无垢识与大圆镜智一发，则能普徧照耀十方世界无量之诸佛国土。
义贯：
此第八识在菩萨第八「不动地前」 （即于第七远行地中）因我执永伏，「纔」得「舍藏」识（阿赖耶识）之名（不再名为藏识）。而至「金刚」无问「道后」，二障之种子永断，而至于第八「异熟」识「空」时，方得舍异熟识（果报识）之名，而不再受异熟果报，如斯方永断生死，入于解脱道。
在此之后，菩萨道行者于成佛之时，即转舍一切种识之名，而转得「大圆」镜智，以其一切有漏种子皆已永断，故得成就「无垢」之白净识，即如来藏清净真心：比大圆镜智与此无垢识系「同时」而「发」者。当此识一转、此智一发之当下，即能「普照十方」世界如微「尘」众之「剎」土，而于其「中」，大作佛事。
八识规矩颂义贯终
10 0二年五月三十一日完稿
二oo六年九月四日初校于美国密执安州遍照寺
二oo八年五月二日二校于美国密执安州遍照寺