1、颂凡情
1、颂凡情
性惟无覆五行 界地随他业力生
二乘不了因迷执 由此能兴论主诤
注释：
「性惟无覆五褊行」：这句颂是显示与第八识相应的心所，只有五个徧行心所。「惟」，与唯同，只是。「无覆」，指无覆无记；谓第八识之性，为非善、非恶，也非有覆，而是无覆的无记性，而与其相应的心所，只有五徧行：作意、触、受、想、思。
「界地随他业力生」：「界」，三界。「地」，九地。「随他业力生」，谓第八识为异熟果之总报主，于三界九地中，任随他夙世「引业」之力而受生于五趣之中，而第八识本身自己却丝毫作不了主。
「二乘不了因迷执」：「二乘」，声闻乘与缘觉乘。「不了」：「了」，完全明了，或了悟。此谓二乘之人由于智浅，故不能了悟此藏识。「迷执」，此指二乘迷执第六识为能受熏持种，而不了第六识乃「审而非恒」，以其有间断，故实不能受熏持种，亦非异熟之总报主。解深密经云：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」
「由此能兴论主诤」：「论主」，指此颂文之论主，即玄奘大师本人。谓本论主为破二乘之迷执，故依理而提出议论。
义贯：
第八识之「性」属于非善、非恶、亦非有覆无记、故「惟」是「无忧」无记性—与第八识相应的心所只有「五徧行」心所（作意、触、受、想、思）。
第八识于三「界」九「地」中但任「随他」夙世善恶引「业」之「力」牵引而受「生」轮转于五趣。
「二乘」之人以浅智而「不了」此第八识才真正是众生异熟果之总报主，「因」而起「迷执」误以第六识为能受熏持种。「由此」因缘「能兴」此「论主」依理而与之「诤」辨而破斥之。
诠论：
为何第八识不能与别境等心所相应？成唯识论云：「如何此识非（与）别境等心所相应？曰：（因为第八识与别境之性）互相违故。谓：
㈠欲（之性为于）希望（获得的）所乐事（上运）转；（但）此（第八）识（为）任（运于）业，（且）无所希望，（故第八识不与欲心所相应）。
㈡胜解（之性为于）印持决定事（上）转；（但）此第八识（之性别）菩昧，无所印持，（不印持决定任何法，故第八识不与胜解心所相应）。
㈢念（之性为）唯明记（及在）会习事（上）转；（但）此（第八）识（之性是）昧劣（的），（且）不能明记，（故第八识不与念心所相应）。
四定（之性为）能令心专注一境；（但）此识（第八识）（则）任运（在）剎间即别缘他法，故第八识不与定心所相应。
五慧（之性）唯简择，（于）得等事（上）转；（但）此（第八）识唯是（无记之）异熟性（于法无简择性）故，（与）善（及）染污等（法）亦不相应；（然而）恶作（悔）等四（不定心所虽是）无记性者，（但因）有间断故，（且）定非异熟，（故第八识不与慧心所相应）。」
浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风
受熏持种根身器 去后来先作主公
注释：
「浩浩三藏不可穷」：「浩浩」，形容第八识深广犹如大海。「三藏」指藏识之能藏、所藏、执藏三义，兹略释如下：
㈩能藏——是指第八识能执持、能藏众生无量劫来所作之一切善恶种子；是故「能藏」是依第八识本身的「持种」功能而言。
㈣所藏——这是指第八识「受熏」的功能，是从前七识的立场来看的，因第八识能受前七识之熏习，而成就善恶种子。
㈦执藏——又称我爱执藏，专指第七识念念执第八识为我：心生贪爱，执持不舍，故称「执藏」。
第八识以有此「三藏」之义，故称为「阿赖耶识」。「阿赖耶」 ( Alaya)为梵文，汉语之义为「藏」，故第八识又称「藏识」。简言之，此「三藏」即是第八识主要的三种性能：持种、受熏、被执为我。
「不可穷」，以第八识深广如大海，故除如来外，无人能穷其边际。
「渊深七浪境为风」：「渊深」，谓第八识其深如渊。「七浪」，七识浪，这是将第八识比喻作大海水，而七转识即是「识海」中所起之「识浪」。
大乘入楞伽经亦云：「如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时，藏识海亦然，境界风所击，恒起诸识浪，现前作用转。」密严经亦云：「世间诸有情，习气常覆心，生种种戏论，末那与意识，并余识相绩……如风击暴水，转起诸识浪，浪生流不停，赖耶亦如是。无始诸习气，犹如暴水流，为境风所动，而起诸识浪，恒无断绝时。』
楞伽经亦云：「譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时，藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。」「境为风」，即境界犹如猛风，能鼓动藏识心海生起七识浪，故境界风为七转识生起之槽上缘。
「受熏持种根身器」：「受熏」，第八识能受七转识之熏，而成就新种。
「持种」，第八识能执持一切善恶业之种子，这是指旧种。「根身器」，指第八识不但能持业种，亦能内持根身、外持器界，因为一切根身、器界，都是八识所变现的相分故。
「去后来先作主公」：「去后」，众生居于「死位」时，阿赖耶识最后离去。「来先」，当众生处于「生位」 （受生位）时，则是阿赖耶最先来执持。
「作主公」，谓一切生死因缘业果虽非实我实法，但法如是故，众生的一期生死，仍必定是以第八识为总报主。故称「作主公」 （以俗语言之，即是承担总帐的人。）
]义贯：
此第八识具有「浩浩」无边之能藏、所藏、执藏的「三藏」之功能，犹如大海，广阔无边，「不可穷」其际涯；其「渊深」亦不可测其奥底，而「七」转识之波「浪」则依藏识所现之相分的「境」界「为风」，鼓成无尽之汹涌波涛。
第八识恒续F受」七转识「熏」，并能「持」一切法之「种」子，内持「根身」、外持「器」界。当众生处于死位之际，第八识于种识离「去」时居于最「后」：若于生位「来」受生时，却居于最「先」：因此第八识系「作」为众生一期生死之「主」人「公」 （总报主）。
诠论；
瑜伽行者在解了第八识「受熏」与「持种」的道理之后，于修行上有何助盆呢？那就是能于一切时，对于自心之起心动念，都比较能觉知、警醒，小心在意，因为知道每一起心动念：心中的每一个念头，都会反熏八识，如此熏久了，即成为习气之新种。以此了知，即有俾于「念念觉知」之修习。如是念念修习「觉自心现量」 （楞伽经） ，亦即是侮「唯心识观」之初门。