解深密经一切法相品第四

　　解深密经一切法相品第四

　　将释此品。有其二种。一解品名。二释文义。题云一切法相品者。自有两释。一云三性非一。故言一切。皆持自性。轨生物解。名之为法。相谓体相。或相状相。谓所执等。是一切法体性相状。总说三性。名一切法。即持业释。若一一性名一切法。是依主释。以一一性非一切故。一云一切法者。略有二释。所谓有为及无为等。中即有五。谓心心法等。广有百法。谓八识等。然此三性是一切法体性相状。故名一切法相。若依此释。于三性中。前之二性。名一切法相。即持业释。二性皆具一切法故。后圆成实。名一切法相。是依主释。是一切法之体相故。虽有两释。后释为胜。下经文不违理故。如下经说。所执依他。皆云一切圆成实性。是一切法。平等真如。此品广明一切法相三性道理故。名一切法相品(深密题云。圣者功德林菩萨问品者。梵本经文有此异故)。

　　尔时德本菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。如世尊说。于诸法相善巧菩萨。

　　释曰。第二正释文。就所观境。自有二种。一真俗谛境。二有无性境。上来已释真俗二境。自下当辨有无性境。初明有性。即是三性。后说无性。即三无性。于二品中。依有立无。有性是本。所以先明。无性是末。故在后说。由斯理故。世亲菩萨三十颂云。即依此三性。立彼三无性。就此品中。文别有二。初菩萨请问。后如来正答。就请问中。复分为二。初举所问教。后依教发问。此即初也。文有两节。初约时分辨问答者。深密经云。功德林者。以德成人。如树成林。法喻双举。名功德林。今德本者。从无量劫久殖德本。解云。此是从因立号。种殖福智二种德本。故言德本。于诸法相善巧菩萨者。举所问教。诸法相者。辨所观法。善巧菩萨者。能观人也。

　　于诸法相善巧菩萨者。齐何名为于诸法相善巧菩萨。如来齐何施设彼。为诸法相善巧菩萨。说是语已。

　　释曰。此即第二依教发问。文有两节。初牒所问教。后齐何等者。正发问辞。问有二意。一问菩萨善巧齐何分位。二问施设善巧之名。或可前明所诠之义。后问能诠之教。

　　尔时世尊告德本菩萨曰。

　　释曰。自下第二世尊正说。于中有二。初赞问许说。后诸法相下对问正说。前中有三。初标问答者。次赞问有益。后劝听许说。此即初也。

　　善哉德本。汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生。哀愍世间乃诸天人阿素洛等。为令获得义利安乐。故发斯问。

　　释曰。第二赞问有益。文有二节。初赞问深义。后赞问有益。准上应知。

　　汝应谛听。吾当为汝说诸法相。

　　释曰。第三敕听许说。

　　谓诸法相略有三种。

　　释曰。自下第二对问正说。于中有二。初约所观辨诸法相。后复次德本下。约能观人。明善巧菩萨。前中有二。先法。后喻。法中有三。初标章举数。次问答列名。后次第别释。此即初也。然此略言。自有两释。一者广略略。谓一切法。广虽百法。略唯三性。今对百法。故言略也。二者要略略。故摄大乘云。谓所知相略有三种。无性释云。略有三种者。谓一切法。要有所应知所应断所应证差别故。

　　何等为三。

　　释曰。第二问答列名。先征。后列。此即征也。

　　一者遍计所执相。二者依他起相。三者圆成实相。

　　释曰。此即列名。然三相名。有通有别。言三相者是其通名。三谓标数。相即体性。或相状相。即六释中带数释也。具如别章。言别名者。一者遍计所执。摄大乘论第四卷云。云何成遍计所执。何因缘故。名遍计所执。无量行相。意识遍计。颠倒生相。故名遍计所执。自相实无。唯有遍计所执可得。是故说名遍计所执也。(解云。此文双答二问。或可次第答前两问)世亲释云。无量行相者。所谓一切境界行相。意识遍计者。谓即意识说名遍计。颠倒生相者。谓是能生虚妄颠倒所缘境相。自相实无者。实无彼体。唯有遍计所执可得者。唯有乱识所执可得。无性释云。无量行相者。谓种种我法境界影像。(一云依他因缘我法。一云所执我法)意识遍计者。谓即意识说名遍计。颠倒生相者。谓乱识所取能取义相生因。(一云遍计所执境义。相生颠倒乱识之因。一云所执无量行相。与依他起相见生因)故名遍计所执者。谓即遍计所执义相。名为遍计所执自性。自相实无。唯有遍计所执可得者。谓于实无我及法中。唯有遍计所执影像相貌可得。故名遍计所执。依成唯识第八卷云。周遍度故。名遍计。即能计度虚妄分别。分别谓彼所执蕴界处等。若法若我。自性差别。总名遍计所执自性。然能遍计。自有两说。一云八识及诸心所有遍摄者。皆能遍计虚妄分别。为自性故。皆似所取能取现故。说阿赖耶。以遍计所执自性妄执种为所缘故。(此是安慧论师义也)有义。第六第七心品。执我法者。是能遍计。唯说意识能遍计故。广说如彼。(此即护法菩萨宗)深密经云。虚妄分别相。因缘相。第一义相。(真谛三藏所翻诸论分别性。依他性。真实性。楞伽经云。妄相自性缘起自性成自性者。译家别故)今言遍计所执者。举遍计意取所执。若遍计所执者。是依主释。若以所执对性。即持业释。所执即性故。二者依他起。摄大乘云。若依他自性。实唯有识。似义显现之所依止。云何成依他起。何因缘故。名依他起。从自薰习种子所生依他缘起。故名依他起生。刹那后无有功能自然住故。名依他起。世亲释云。从自因缘生。生已无能。暂时安住。名依他起。无性释云。谓从遍计所执。名言熏习种生。依自种子他所生故。名依他起。此说彼体依他而生。生刹那后。无有功能自然住者。此说彼体依而住。由此二因。名依他起。(所言住者。依胜军义。生刹那后别立住时。名依他住。依护法宗。即生刹那暂有用故。义说为住)有为诸法。依因托缘。而得生起。名依他起。故三十唯识云。依他起自性分别缘所生。护法释云。依他众缘而得生起。名依他起。三者圆成实性。摄大乘云。由无变异性故。又由清净所缘性故。一切善法最胜性故。由最胜义。名圆成实。世亲释云。由无变异性故者。谓无虚诳性。如不虚诳臣。由最胜义。名圆成实者。谓由清净所缘性故。最胜性故。名圆成实。如圆成衣。无性释云。圆满成就真实为性。略不说喻。余同世亲。成唯识云。二空所显。圆满成就。诸法实性。名圆成实。显此遍常体非虚谬。简自共相虚空我等。解云。二空所显者。略出体性。具三义故名圆成实。一者圆满。即显遍满义。简色是质碍等自相二。者成就即。显常义简。诸共相苦无常等虽是共相。即无常故。三者诸法实性。显非虚诳。简于虚空外道我等。虽说遍常。是虚谬故。又成唯识。云。无漏有为离倒究竟胜用周遍。亦得此名。然此经中说初非后说得名者。皆持业释。遍计所执。乃至圆成。即是性故。

　　云何诸法遍计所执相。

　　释曰。自下第三次第别释。别释三分为三。就初相中。先问后答。此即问也。

　　一切法名假安立自性差别。乃至为令随起言说。

　　释曰。此即答也。谓一切法。无实自性。但随妄情名言假立我诸自性。如说谓我。或说色等我法自性。或说假我。或说实我。或可见色不可见等。我法差别。如是假立自性差别已。乃至为令世间有情随起言说。依成唯识第八。复云。谓所妄执蕴处界等。若我若法。自性差别。此所妄执。自性差别。总名遍计所执自性。广说自性及差别义。如世亲无性摄大乘释第四卷说。及瑜伽论七十三等。

　　云何诸法依他起相。

　　释曰。此下第二辨依他起。先问后答。此即问也。

　　谓一切法缘生自性。则此有故彼有。此生故彼生。谓无明缘行。乃至招集纯大苦蕴。

　　释曰。此即答也。文有两节。初总相出体。谓从缘生一切烦恼业生杂染从缘生故。皆名依他。泛论依他。自有二种。一者杂染。二者清净。故成唯识第八云。有漏无漏皆依他起。依他众缘而得起故。颂言分别缘所生者。应知亦说染分依他。此经亦尔。说染非净。言则此有故等者。指事别释。然前二句。有差别者。萨婆多宗。如俱舍论第九卷云。何故世尊说前二句。谓依此有。故彼有此生故彼生。为于缘起知决定故。依无明有诸行得有。非离无明可有诸行。又为显示诸支传生。谓依此支有。彼支得有由彼支生余支得生。又为显示三际传生。谓依前际有中际得有。由中际有后际得生。又为显示亲传二缘。谓有无明。无明无间生行。或展转力诸行方生。(一云无明支后。即起行支。名无间生行。起无明已。次起无记心。后起行支。名展转力诸行方生。一云无明望行。名无间生。无明望识等。名展转生)有余师释。如是二句。为破无因常因二论。(此有立破。具如彼论)轨范诸师。释此二句。为显因果不断及生。谓依无明不断。诸行不断。即由无明生故。诸行得生。如是展转。皆应广说。若广分别。如顺正理第二十五。依瑜伽论第十卷云。问。云何说言此有故彼有。答。由未断缘余得生义故。问。云何此生故彼生。答。由无常缘余得生义故。依杂集第四云。相者谓无作缘生故。无常缘生故。势用缘生故。是缘生相。由此相故。薄伽梵说此有故彼有此生故彼生。谓无明缘行。乃至广说。此有彼有者。显无作缘生义。唯由有缘故。果法得有。非缘有实作用能生果法。此生故彼生者。显无常缘生义。非无生法为因故。少所生法而成得立。

　　无明缘行等者。显势用缘生义。虽复诸法无作无常。然不随一法为缘故。一切果生。所以者何。以诸法功能差别如说。无明力故诸行得生。乃至生力故。得有老死。若广分别。如弥勒菩萨所问论第五卷说。

　　招集纯大苦蕰者。依俱舍论。如是纯言。显唯有行无我我所。大苦蕰言。显苦积集无初无后。集言为显诸苦蕰生。依大毗婆沙第二十四云。复次此十二支缘起法。有根有茎。有枝有叶。有华有果。犹如大树。此中根者谓无明行。茎者谓识名色。枝者谓六处。叶者谓触受。华者谓爱取有。果者谓生老死此十二支缘起法树。或有华有果。或无华无果。有华有果者。谓异生及有学。无华果者。谓阿罗汉。依瑜伽第十云。问。于缘起中。何等是苦牙。谁守养苦牙。何等为苦树。答。无明行缘所引识乃至受是苦牙。受缘所引爱乃至有是守养苦牙。生与老死。当知是苦树。若依摄论。约十一识。明依他起。故摄大乘云。论曰。此中何者依他起相。谓阿赖耶识为种子。虚妄分别所摄诸识。此复云何。谓身身者受者识。彼所受识。彼能受识。世识。数识。处识。言说识。自他差别识。善趣恶趣死生识。此中若身身者受者识。彼所受识。彼能受识。世识。数识。处识。言说识。此由名言熏习种子。若自他差别识。此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识。此由有支熏习种子。乃至云如是名为依他起相。世亲摄论第四释云。身谓眼等五界。身者谓染污意。(无性云。眼等五识所依意界。名身者识也)能受者谓意界。(无性云第六识所依意界名受者识)彼所受识者。谓色等六外界。彼能受识者。谓六识界。世识者。谓生死相续不断住。(无性云。世识者谓是三时影现)数识者。谓算计性。(无性云。谓似一等算数影现)处识者。谓器世间。(无性云。谓似聚落兰等影现)言说识者。谓见闻觉知四种言说。如是诸识。皆用所知依中所说名言熏习差别为因。自他差别识者。谓依此差别。此用前说我见熏习差别为因。(无性云。谓身等识我我所执相续不断执我我所他他所等有差别故)善趣恶趣生死识者。谓生死趣种种差别。此由前说有支熏习差别种子。(无性云。谓似天人及捺落迦傍生饿鬼死生影现也)广如无性世亲释论第四。然此诸识有差别者。若依无性。眼等五识所依意界。名身者识。第六意识所依意界。名受者识。解云。无性论意。眼等五识所依意界。即是赖耶。名身者识。第六意识所依意界。即是末那名受者识。若依世亲。与此相翻。第七末那名身者识。第八赖耶名受者识。故彼论云。身者谓染污意。受者谓意界。又此诸识。数有差别。若依梁论及成唯识。皆云十一。若依摄大乘。自有两文。前文十一。后文十二。谓开善趣恶趣死生识。以为二故。一善趣恶趣。识。二死生识。故彼论云。业果异熟无数量故。所受死生无数量故。无性释云。善趣恶趣及与死生。解云。说故及言。故知十二。世亲不释。故为十一。于理无违。

　　云何诸法圆成实相。

　　释曰。自下第三释圆成实。于中先问后答。此即问也。

　　谓一切法平等真如。

　　释曰。此即答也。于中有二。初正出体。后显胜用。此即初也。谓前所说。遍一切法一味真如。以为体性若中边。圆成实性。自有二种。故第二云此圆成实。总有二种。无为有为有差别故。无为总摄真如涅槃。无变异故。名圆成实。有为总摄一切圣道。于境无倒故。亦名圆成实。若依摄大乘。圆成实性。自有四种。故彼论云。云何应知圆成实性。应知宣说四清净法。一者自性清净。谓真如空实际无相胜义法界。二离垢清净。谓即此离一切障垢。三者得此道清净。谓一切菩提分法波罗蜜多等。四者生此境清净。谓诸大乘妙正法教。由此法教清净缘故。非遍计所执自性。最净法界等流性故。非依他自性。如是四法。总摄一切清净法尽。此中有二颂。

　　幻等说于生　　说无计所执　　若说四清净

　　是谓圆成实　　自性与离垢　　清净道所缘

　　一切清净法　　皆四相所摄

　　广如无性世亲释论第五卷说。此经上来别约三法。释三性义。若依中边。第二成唯识第八。约四谛义通释三性。若依杂集第五。约蕰界处三科法门。通说三性。若依大般若。约一切法。通释三性故无性释论第四卷云。如大般若波罗蜜多经中亦说。佛告慈氏。若于彼彼行相事中遍计为色。为受。为想。为行。为识。乃至为一切佛法。依止名想施设言说遍计。以为诸色自性。乃至一切佛法自性。是名遍计所执色。乃至遍计所执一切佛法。若复于彼行相事中。唯有分别法性安立。分别为缘。起诸戏论。假立名想施设言说。谓之为色。乃至谓为一切佛法。是名分别色乃至分别一切佛法。若诸如来出现于世。若不出世。法性安立。法界安立。由彼遍计所执色故。此分别色。于常常时。于恒恒时。是真如性。无自性性。法无我性。实际之性是名法性。色乃至由彼遍计所执一切佛法故。此分别一切佛法。于常常时。于恒恒时。乃至是名法性一切佛法。广说如经。

　　于此真如。诸菩萨众勇猛精进为因缘故。如理作意。无倒思惟。为因缘故。乃能通达。于此通达渐渐修集。乃至无上正等菩提。方证圆满。

　　释曰。此显胜用。谓于真如。诸菩萨众。资粮位中。勇猛精进。于加行位。无倒思惟。由此因缘。见道位中。乃能通达。住修道位渐渐修集。至究竟位。方证圆满。若依瑜伽第七十三。有其三用。一证得清净用。二解脱二缚二缚用。三引发功德用。故彼论云。乃至能令证得清净。能令解脱一切相缚及粗重缚。亦令引发一切功德。解云。如次即当见等三道。然此三相体性宽狭。诸说不同。且依真谛三藏说云。第八赖耶。名依他起。眼等七识。为分别性。依他无生。分别无相。为真实性。又解。眼等八识。为依他起。所变相分。为分别性。依他无生。分别无相。为真实性。又解。眼等八识见分相分。名依他起。妄所执境。为分别性。依他无生。分别无相。为真实性。如上两解。理且不然。眼等八识及诸相分等从缘生。云何偏说第八赖耶。名依他起。眼等七识为分别性。分别无相依他无生。不异二性。如何说彼名真实性。如此等过。不可具陈。已外诸说。恐繁不叙。今述诸教所说三性。总有二门。一所执杂染不倒门。谓妄所执实我实法。都无所有。但随妄情而施设故。说之为有。如是皆名遍计所执。一切杂染诸有漏法。从缘生者。名依他起。依因托缘而得生故。一切有为无漏道谛。及诸无为。名圆成实。二种皆是不颠倒故。二所执缘生不变门。谓妄所执实我法等。随情有故。名所执性。有漏无漏一切有为。皆依他起。一切诸法。平等真如。不变异故。名圆成实。于上二门。诸教不同。自有圣教说前非后。如楞伽经第四卷说。大慧。正智如如者。不可坏故。名成自性。辨中边论。亦同此说。自有圣教说后非前。如瑜伽论七十四云。问。第二自性几所摄。答四所摄。问。第三自性几所摄。答一所摄。自有圣教二种俱有。如成唯识第八卷云。分别缘所生。应知。且说染分依他。净分依他亦圆成故。或诸染净心心所法皆名分别能缘虑故。是则一切染净依他。皆是此中依他起摄。摄论第四云。二者依他杂染清净性不成故。(世亲释云。由即如是依他起性。若遍计时。即成杂染。无分别时即成清净。由二分故。一性不成。无性释意。亦同此说)今此一部。说后非前。唯说真如圆成实故。或可说前非后。唯说染法为缘生故。或可通有二义。前二说故。若广分别。如三性章。

　　善男子。如眩翳人眼中所有眩翳过患。遍计所执相。当知亦尔。

　　释曰。自下第二。举喻重释。于中有二。初明翳净眼境三相喻。后善男子下颇胝迦宝四事喻。前中三喻。即分为三。初眩翳过患喻。次眩翳众相喻。后净眼本境喻。例有二节。初正明喻说。后举法同喻。此即第一眩翳过患喻。此喻意云。由眼有翳。便发眼识及眼识同时分别意识。由此二识。引生第二念中分别意识。作毛轮等解。然毛轮自有二种。一者分别意识所计实毛轮等。即说此为眼翳过患。以此过患。喻所执性。二者即彼分别意识所依所托。似毛轮相。即说此为眩翳众相。喻依他起。如后当说。此用过患喻所执性故。言遍计所执。当知亦尔。或可眩翳过患者。即说眩翳名为过患。此意说言。由所执故。生依他起。似由眩翳现毛轮等。故瑜伽论七十三云。如眼若有翳等过患。便有发毛轮等翳相现前可得。若无彼患。便不可得。但有自性无颠倒取。问。如何依他喻所执性。答。无净色喻圆成故。故无有失。问。翳眼眼识见毛轮不。解云。西方诸师。自有两释。一安慧宗。眼等五眼亦缘毛轮第二月等。故杂集云。迦末罗病损坏眼根。见青为黄。护法菩萨说。眼等识缘实境起。是现量故。瞿婆论师。十二唯识梵本记中。自有二说。一云。五识唯缘实境。是故。阿毗达磨经云。无有眼等识。不缘实境起。意识有三种。缘实不实境。故知五识唯缘实境。一云。五识亦缘不实。是故。经云。由乱眼根及眼识引乱意识生。由不乱眼及眼识引不乱意识。故知五识见第二月及空华等。此中所说过患等文。依前三说。准即可知。

　　如眩翳人眩翳众相。或发毛轮蜂蝇巨胜。或复青黄赤白等相。差别现前。依他起相。当知亦尔。

　　释曰。第二眩翳众喻。喻依他相。当知亦尔。谓眩翳人。似毛轮相。非实似实。故喻依他起。非有似有。当知亦尔。

　　如净眼人远离眼中眩翳过患。即此净眼本性所行无乱境界。圆成实相。当知亦尔。

　　释曰。第三净眼本境喻。谓彼净眼本所行境。青黄等色。自性清净。无毛轮等眩翳过患。圆成实性。当知亦尔。自性清净。于依他起。无所执性。

　　善男子。譬如清净颇胝迦宝。若与青染色合。则似帝青大青末尼宝像。由耶执耶帝青大青末尼宝故。惑乱有情。

　　释曰。此下第二颇胝迦宝四色喻。于中有二。初广辨四喻。后如是德本下。举法同喻。前中四喻。即分为四。此即第一青色相应喻。文有五节。义含四种。意喻三性。文五节者。一清净颇胝迦者依他起。二若与青染色合者。喻言说习气。此明依他起与言说习气合。三即似帝青大青等者。喻依他起。由我法分别名言种子力故。虽在内识。而似外现。四由耶执取帝青等者。此喻由邪执故执为实有。五惑乱有情者。此喻邪师将己所执。惑乱有情。令生实解。义含四者。准下合文。喻中有四。一颇胝迦者。喻依他起。二与青染色合者。喻名言熏习与依他合。三由耶执耶等。喻彼能执。四即彼所执情有理无。喻圆成实。言意三者。谓青染色合。乃至惑乱有情。喻所执性。颇胝迦宝。喻依他起。无实帝青。喻圆成实。下三色喻。皆具诸义。准此应知。譬如清净颇胝迦宝者。此出宝体。此处无名。故不翻之。应师经音云。此云水玉。或云白珠。深密经云。清净琉璃者。译家别故。若依俱舍。妙高山王四宝所成。谓金银吠琉璃颇胝迦。此颇胝迦。即当赤色。又即彼云。日轮下面颇胝迦宝。火珠所成。月轮下面颇胝迦宝。水珠所成。准此等文。其颇胝迦。亦具众色。今于此经。且举白色。以对四色。由此下文不说白色。若与青染色者。明色转变。谓颇胝迦与青色合即。似帝青大青末尼宝像。帝青等者。谓天帝释青及大青。末尼宝者。此云如意珠。即说颇胝迦。名为如意。或可所似帝青等即是末尼。由耶执等者。显诸世间执似为实为他宣说迷乱有情。此意说云。阿赖耶识。由我法执习气力故。变似我法。诸有情类。执为实我。惑乱有情。据实颇胝迦上无实青等。于赖耶上无所执性应知亦尔。后当分别。

　　若与赤染色合。则以虎魄末尼宝像。由耶执耶虎魄末尼宝故。惑乱有情。

　　释曰。第二赤色相应喻。深密经云。置赤色中。即出赤波头摩尼摩尼宝光明现前。

　　若与绿染色合。则似末罗羯多末尼宝像。由耶执取末罗羯多末尼宝故。惑乱有情。

　　释曰。第三绿色相应喻。末罗羯多。此处无名。故不翻之。有说。此云煞色宝。由此宝故。煞一切色尽坏故。依深密经。但言绿色。

　　若与黄染色合。则似金像。由耶执取真金像故。惑乱有情。

　　释曰。第四黄色相应喻。与深密经有差别者。此云金像。彼云金色摩尼之宝。后三种喻。准初可知。

　　如是德本如彼清净颇胝迦上所有染色相应。依他起相上遍计所执相言说习气。当知亦尔。

　　释曰。自下第二举法同喻。合上四义。即分为四。一合种子。二合相执。三合依他。四合成实。此之四义。于前喻中。文虽有五。义合有四。故以四义。合上喻文。此即初也。然此四义。自有两说。一云。初一执缘。次三如次。喻其三性。一云。初二喻所执性白种现执成所执故。此即初也。谓于颇胝迦上所有染色相应义故。颇胝迦上似青色像现。如是由依他上妄执种子为因缘故。于赖耶上似色声等依他相现。

　　如彼清净颇胝迦上所有帝青大青虎魄末罗羯多金等耶执。依他起相上遍计所执相。执当知亦尔。

　　释曰。此下第二合现行执。谓由前说执种子故。能生依他似色等相。由现执故。执彼为实。由此义故。此上二段意显三中遍计所执。

　　如彼清净颇胝迦宝。依他起相当知亦尔。

　　释曰。第三合依他起。谓颇胝迦即似青等。如是依他由种子故。似色声等种种相现。

　　如彼清净颇胝迦上所有帝青大青虎魄末罗羯多真金等相。于常常时。于恒恒时。无有真实。无自性性。

　　释曰。第四合圆成实。于中有二。初重举前喻。后释法同喻。此即初也。于颇胝迦上无实青等。名无有真实。亦名无自性性。或可无真实者。遮青等实。无自性性者。虽无青等实。而有颇胝迦性。

　　即依他起相上。由遍计所执相。于常常时。于恒恒时。无有真实。无自性性。圆成实相。当知亦尔。

　　释曰。此即第二释法同喻。于依他上。无有所执实我等性。即此名为无自性性。或可于依他上。无有所执实。而有无自性性。于常常时及恒恒时者。自有两释。一云。依前前无故。说常常言。于后后无故。说恒恒言。一云。显无有真实故说常常有。无自性性故言恒恒时。问。此三性与七真如。如何相摄。解云。如成唯识第八卷说。彼云。如是三性与七真如云何相摄。七真如者。一流转真如。谓有为法流转实性。(有为有二种。一四相所为故名有为。二烦恼所为故名有为。此即烦恼所为)二实相真如。谓二无我所显实性。三唯识真如。谓染净法唯识实性。(今此所取能观染净唯识观智。即是真如也)四安立真如。谓苦实性。五邪行真如。谓集实性。六清净真如。谓灭实性。七正行真如。谓道实性。此七实性。圆成实摄。根本后得二智境故。随相摄者。流转苦集三。前二性摄。妄执杂染故。余四皆是圆成实摄。辨中边论第二卷云。差别真实。略有七种。谓流转。实相。唯识。安立。邪行。清净。正行。云何应知。此七真实。依三根本真实立耶。颂曰。流转与安立。邪行依初二。实相唯识清。正行依后一。显扬论第三。瑜伽七十七。应准此摄。于理无违。次后又问三性五事相摄云何。诸圣教说相摄不定。一瑜伽七十四说。依他性摄彼相名分别正智。成圆实性摄彼真如。遍计所执不摄五事。彼说有漏心心所法。变似所诠。说名为相。似能诠现。施设为名。能变心等。立为分别。无漏心等。离戏论故。但总名。正智不说能所诠。四从缘生皆依他摄。二依辨中边第二卷说。依他起性摄相分别。遍计所执唯摄彼名。正智真如圆成实摄。彼说有漏心及心所相分名。相余名分别。遍计所执都无体故。为显非有。假说为名。二无倒故圆成实摄。三依楞伽经第七卷说。依他起唯摄分别。遍计所执摄彼相名。正智真如圆成实摄。彼说有漏心及心所相见分等。总名分别。虚妄分别为自性故。遍计所执能诠所诠。随情立为名相二事。四依世亲摄大乘论第四卷说。名属依他起性。义属遍计所执。彼有漏心心所法相见分等。由名势力成所遍计。故说为名。遍计所执。随名横计。体实非有。假立义名。如前四教所说五事三性相摄。文虽有异。而义无违。护法菩萨。取初为胜。不杂乱故。复有问言。诸圣教中。说有五相。此与三性相摄云何。所诠能诠。各具三性。谓妄所计属初性摄。相名分别。随其所应。所诠能诠。属依他起。真如正智。随其所应。所诠能诠。属圆成实。后得变似能诠相故。二相属相。唯初性摄。妄执义名定相属故。彼执著相。唯依他起。虚妄分别为自性故。不执著相。唯圆成实。无漏智等。为自性故。瑜伽八十一。二性是所诠。遍计所执性是能诠。第七十四。显扬十六。能诠所诠。皆通三性。委细分别。具如唯识第八卷疏。

　　复次德本。相名相应以为缘故。遍计所执相而可了知。

　　释曰。自下第二依能观门。明善巧菩萨。于中有二。初长行广释。后以颂略说。前中有二。初略辨三相。劝物令知。后依前三相。正显观门。又释即分为二。初正辨观门。后如是德本下。重牒前观。以答前问。前中有三。初明菩萨了知三性。次善男子下。知三性故了知三相。后善男子下。知三相故断染证净。虽有两科。且依后释。此即第一了知三性。三性别故。即分为三。此即初也。谓所诠相与能诠名。互相系属。以为缘故。妄所执相。遍计所执。而可了知。故瑜伽七十三云。遍计所执自性缘何应知。答。缘于相名相属应知。若广分别。如三无性论。彼第一云。分别性者。无有体相。名等五法所不摄故。外曰。无体云何分别。答。但有无义故。何以故。如世间于义中立名。凡夫执名。分别义性。谓名即义性。此为颠倒。但有名分别。无实体故。何以故。此名及义。互为客故。云何知然。由三义故。此理可知。一名前觉不生。二多体相违失。三杂体相违过。具如彼论。摄大乘论。同三无性。

　　依他起上遍计所执相执以为以缘。依他起相而可了知。

　　释曰。此释依他。谓执遍计所执相分别以为缘故。依他起性而得生起。故显扬第十六云。于依他起自性。执著初自性故。起于熏智。则成杂染。又云。于所执相所起执故。应可了知。是依他起。若能执者从缘生故。故佛性论第二卷云。问曰。依他起性缘何因故得成耶。答曰。缘执分别性故得显现。问。依他起通染及净。如何但言所执相执以为缘故。依他起性而可了知。会释此难。如瑜伽论第七十四说。故彼云。问。若依他起自性亦正智所摄。何故前说依他起自性缘遍计所执自性执应可了知。答。彼意唯说依他起自性杂染分。非清净分。若清净分。当知缘彼无执。应可了知。

　　依他起相上遍计所执相无执以为缘故。圆成实相而可了知。

　　释曰。此释圆成实。谓于依他起上无所执相。以显真实。故言无执。故瑜伽七十三云。缘遍计所执自性。于依他起自性中。毕竟不实。应知。或可无执即是圣道。不执著故。名为无执。此意说云。不执著道以为因故。证得清净圆成实性。故瑜伽云。世尊。于余经中说。缘不执著遍计所执自性。应知此性者。依得清净说。不依相说。解云。余经者即此经也。依得清净者。依内证得真如圣道。显所证理。或可由圣道力。断染证得清净真如。依能证道。显所证理。不依相说者。此文不依遣所执相显圆成实。若依前说。言余经者。指所余经。有云。无执者。无能执依他及所执分别。故言无执。故佛性论云。问曰。真实性缘何因得成。答曰。由分别依他极无所有。故得显现。解云。译家谬也。遣依他起。违自所宗瑜伽等故。

　　善男子。若诸菩萨。能于诸法依他起相上。如实了知遍计所执相。即能如实了知一切无相之法。

　　释曰。此下第二。知三性故。了知三相。三相不同。即分为三。此即第一。知所执故。了知无相。谓如前说相名相应以为缘故。知实了知遍计所执名相假立无实自性。由此即能如实了知一切所执无相之法。

　　若诸菩萨。如实了知依他起相。即能如实了知一切杂染相法。

　　释曰。此即第二。了依他故。知杂染相。谓能了知从相执起皆是依他。即能了知杂染是依他起。前是总观。后是别观。前后二相。准此应知。又云。初约自性。辨依他观。后约差别。辨依他观。又云。前依尽所有性。后是如所有性。

　　若诸菩萨。如实了知圆成实相。即能如实了知一切清净相法。

　　释曰。此即第三了圆成实。知清净相。谓遍计所执无执以为缘故。即能了知诸清净法皆圆成实。

　　善男子。若诸菩萨。能于依他起相上。如实了知无相之法。即能断灭杂染相法。

　　释曰。此下第三。知三相故。断染证净。于中有二。初了知无相。断杂染法。后断杂染故证得清净。此即初也。然无相法。自有三释。一云。即所执性。随情说有。据理即无。相常无故。故名无相。故中边云。遍计所执此相本无。故名无相。若依此释。谓能了知无相法故。依他起性杂染相法即不得生。故说能断杂染相法。若无所执。杂染相法不得生故。故瑜伽论七十四云。问。遍计所执自性能为几业。答五。一能生依他起自性。二即于彼性能起言说。三能生补特伽罗执。四能生法执。五能摄受彼二种执习气粗重。一云。依他起上无所执性所显真如。离诸相故。名为无相。故摄论云。真如永离一切色等相故。故名无相。又广百论云。真如空理。离有无等一切法相。故名无相。若依此释。谓能了知无相法故。即能断灭依他起性杂染相法。一云。所执圆成皆名无相。前二义故。若依此释。谓能了知遍计所执无相法故。即能悟入圆成实性无相之法。由能悟入圆成实故。即能断灭依他起性杂染相法。故瑜伽七十四云。问若观行者。如实悟入遍计所执自性时。当言随入何等自性。答圆成自性。问。若观行者。随入圆成自性时。当言除遣何等自性。答依他起自性。

　　若能断灭杂染相法。即能证得清净相法。

　　释曰。此即第二断杂染故。证得涅槃。谓由断灭杂染法故。即能证得清净涅槃。问。此三相观依何位说。若在地前。如何能断杂染相法。要无漏道方能断故。若在地上。入初地时。证二空理。如何先起二性观耶。解云。此三相观分成两位。初二性观。依加行位。作四寻思四如实智。第三圆成。在十地位。是故。无著摄大乘论。立三性观。释此经意。彼第六卷。论云。如是菩萨。悟入意言似义相。故悟入遍计所执性。悟入唯识故。悟入依他起性。云何悟入圆成实性。若已灭除意言闻法熏习种类唯识之想。尔时菩萨已遣义想。一切似义无容得生。故似唯识亦不得起。由是因缘。住一切义无分别名。(无分别名者。能诠真谛平等法。名以所诠真如。是一切义无分别理。今能诠名从所诠立名。名无分别名。此所诠真如从能诠立目。故云无分别名)于法界中。便得现见相应而住。尔时菩萨平等平等所缘能缘无分别智已得生起。由此菩萨名已悟入圆成实性。即准此文。圆成实观唯在地上。故成唯识第九颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。

　　如是德本。由诸菩萨如实了知遍计所执相依他起相圆成实相故。如实了知诸无相法杂染相法清净相法。

　　释曰。自下第二。重牒观门。以答二问。于中有二。初重牒观门。后齐此已下。正答二问。前中有二。初牒知三性故了知三相。后牒知三相故即断染证净。此即第一。牒上知三性故了知三相。准上可知。

　　如实了知无相法故。断灭一切杂染相法。断灭一切染相法故。证得一切清净相法。

　　释曰。自下第二。牒上知三相故断染证净。谓由了知遍计所执无相义故。展转渐证圆成实性。由斯证得清净涅槃。又解。了知遍计所执无相真如故能断杂染证涅槃果也。

　　齐此名为于诸法相善巧菩萨。如来齐此施设彼为于诸法相善巧菩萨。

　　释曰。此即第二。依上观门。以答二问。谓佛依上了知三性诸菩萨众。即说名为善巧菩萨。如来依此善巧菩萨施设圣教。名为善巧菩萨。然此菩萨善巧分限。诸说不同。一云。十信已上皆名善巧。一云。十回向中第十回向。名加行道。即依彼位起四寻思如实智故。一云。初已上证清净如及俗相故。

　　尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。

　　释曰。自下第二。以颂略说。于中有二。初发起颂文。后举颂略说。此即初也。

　　若不了知无相法。杂染相法不能解。不断杂染相法故。坏证微妙净相法。不观诸行众过失。放逸过失害众生。懈怠住法动法中。无有失坏可怜愍。

　　释曰。此即第二。以颂略说。上来长行顺释了知三性德。此颂反显不了无相失。如何说此反顺释者。理实长行及颂。皆有反顺。为存略故。各据一边影略互显。依深密经。颂及长行。皆顺释者。译家别故。有其二颂。即分为二。初有一颂。正颂不了无相失。后之一颂。重释不观众行失。前中有二。初之二句举不了知。显不断杂染失。后有二句。约不断染。显不证圆成失。坏谓失坏。谓不断染故失坏证得微妙真如净相法也。失坏者。是不能证义。就释后颂文别有二。初之二句。明放逸失。后有二句。明懈怠失。言不观诸行众过失等者。谓由愚痴不能观察诸行过失。遂起放逸伤害众生。言懈怠住法动法中等者。此明第二懈怠过失。谓懈怠者。过失之因。功德之障。言住法者。即是涅槃常住不灭。故名为住。言动法者。是生死法。前生后灭。流转三有。故名动法。又解。住法者是定。动法者是散乱。言无有失坏可怜愍者。谓由懈怠故。于住法无。于动法有。由是无有。故成失坏。由失坏故。甚可怜愍。广释失坏。如瑜伽论第三十六及七十三(深密经云。如实知诸法。即舍染法相舍染法相已。证于清净法。不观有为过。懈怠放逸害。诸法常不动。离相名菩萨也)。