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...心净土外，究竟还有西方净土否？当知确有。无量寿经、观无量寿佛经、阿弥陀经，三经中皆说西方净土依正庄严之事，历历如绘。又各大乘经论，亦皆赞扬净土。诸佛菩萨决无妄语，吾人当可深信不疑。但西方净土唯心所现，自心不净，则西方净土远隔十万亿佛土，何能到达？若自心能净，则西方净土不隔毫端，举念即至。故自心能净，则自心净土即是西方佛土。故古德云：“念佛念心心念佛。”足见佛即是心，心即是佛，念佛即是念心，念心即是念佛。若著生西方，则是偏执方位，迷失本心。既然如是，还有生西之事否？须知生则决定生，去则实不去。故古德临终，大都...

...、中国等弘传大乘佛法的国家，几乎每个学佛人都知道。要是说到《佛说阿弥陀经》，不念佛、不修净土的人可能不知道；但却不可能有一个佛教徒没听说 ...有一个不知道的《金刚经》和《心经》的，它的知名度之高超过了《佛说阿弥陀经》、《普门品》。但是《金刚经》历史上有八百家注解，尚不包括现代人写的注。在这么多注解当中，到底选择哪本来做参考、来讲课呢？若选 江味农 居士的《金刚经讲义》，部头太大，单是阅读，平常人一年也看不完，更别说讲解了；若选其它的注解，同样也有篇幅过多的问题。于是我在考虑之后，决定选择明心见性、大彻大悟...

佛说阿弥陀经要解姚秦三藏法师鸠摩罗什译　清藕益大师解　　原夫诸佛悯念群迷，随 ...至稳当者，则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而 ...不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本《阿弥陀经》，亦以发菩提愿为要，正与此同。　　（乙）三正示行者执持名号以立行二：初正示无上因果、二重劝。（丙）今初　　舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三...

...到要去的时候，不挂碍任何一样，每一样都无挂碍，只灵灵觉觉的去。★阿弥陀经中，六方佛出广长舌相，遍覆三千大千世界，即六方世界—东南西北上下方皆有色相，不管哪里都说要去西方。★师兄弟间要谈佛法，不谈世间法，否则愈谈愈远，阿公阿妈，接下去这样做比较好吃，没完……。问：以后时间还很长，很耽心会不会走错路，若走错路很可惜。答：每天早晨起来，不要去讲那些杂话，这个那个，要快多拜佛念佛，公事办完办私事，静一下，这样脑子清净，比较有正念。人家在做什么？说错了什么？不会跟著错了。然后也要回来想一想(自省)，有没有做错了什么？...

...要觉悟的时候，他要具备一些条件，这些条件称为七觉支，如果你们念《阿弥陀经》会念到，七菩提分八圣道分。先要有正念这七觉支里面的第一个觉知就叫做念觉支。如果你想要觉悟，你必须要有很强的正念，这叫念觉支。然而，达到四禅的心念是最有效率的正念，若能一念之间入四禅，这样心力在修观时，正念最强最清净。正念用在哪里呢？就正念在你所修的法上。我们生起好的念头，做善的事情，这种正念是世间的正念，是不能解脱的。所以修观行时，并不是正念在做好事上。要想证悟、要解脱，是正念在所修的某句佛法上专心地观察。正确择法有了正念，接下来就是...

...慧。就算是你往生极乐世界，到那边学哪些佛法呢？如果你们有念《佛说阿弥陀经》就知道，那边还是听闻五根、五力、七菩提分、八圣道分。真正的解脱法就是这些佛法，到了极乐世界还是这些佛法。为什么是这样的呢？因为修行的过程，并非让心充满真理，而是让心建立起五根、五力、七菩提分、八圣道分，这些佛法是不可能靠外力加持的。所谓的心的道路，修任何法门都是如此，诸佛皆说此法，但是很多人不明白，以为这是小乘法。其实五根、五力、七菩提分、八圣道分，是你修道时心中必须生起的各种各样的法。就以五根来说，五根是信根、念根、精进根、慧根、定...

...当然我们这里接续正果法师的《金刚经》还是要谈到《无量寿经》以及《阿弥陀经》的。也就因此从‘般若’谈到‘净土’。此为第一个因缘。第二个因缘 ...译、唐译的两种版本，老居士们都得到了。接著所印的就是三种版本的《阿弥陀经》，应王居士所提议，我写了一篇序，其中就说明了这两部经先后印是很 ...达到‘无住生心’。所以，就我个人而言，也就是从《金刚经》才到了《阿弥陀经》，也就是到了净土念佛法门。也就是从《金刚经》才体会到了净土法门 ...的功德，这种方法是最直接的。所以，我们能从《金刚经》谈净土宗的《阿弥陀经》（即同《无量寿经》），就是全摄自己的功德！我们虽然知道了《金刚...

...什么呢？就是刚才说的‘实相’。在《弥陀要解》里头，蕅益大师说：《阿弥陀经》以什么为本体呢？就是‘以实相为体’。那些水、鸟、树林等等事相都 ...就问他：‘你念《法华经》，法华是以什么为宗呢？’同样的，我们讲《阿弥陀经》，一部《净土资粮》就讲了《阿弥陀经》的‘宗’。《阿弥陀经》的‘宗’就是‘信、愿、持名’。可见这个‘宗’很重要，我们要研究什么经，先要知道这个经的‘宗’是什么。这个念《法华经》的人来，六祖就问他：‘你念法华以什么为宗呢？’他就回答说：‘弟子根器很愚、很钝，从来我就是按著经文念，我不知道什么叫宗。...

...像赞叹世尊一样。）今天我们讲这部经，并不是让大家连《金刚经》、《阿弥陀经》都不念了，而去精进念此经了，不是这个意思！而是我们要通过这部经 ...以及如来开示，使得我们把金刚智慧带到我们天天所念的《金刚经》、《阿弥陀经》乃至一句佛号中去，这就是‘持是经’。如此，你就是‘法王’，你就会被一切世间所护念，一切佛所赞叹。这也就是我们的目的！这部经，前面也谈到了，不空三藏法师也曾翻译过，叫做《大方广如来藏经》。如若能够得到，有此因缘应该读一读！他为什么要再翻译一遍呢？不空阿阇黎翻这部经，说明他是密宗，中国的密宗称为‘...

...寿经》是净土宗的第一大经典，正所谓‘此是净宗第一经’。大家都念《阿弥陀经》，甚至有许多人还不知道有《无量寿经》，因为《无量寿经》很长，二 ...。此经是曹操（三国）时代翻译的，因而文字很古老，大家念起来不像《阿弥陀经》那样方便。其实，《阿弥陀经》与《无量寿经》是同一部经，古人把它们称为大经、小经（或称大本、 ...小本）。大经就是《无量寿经》；小经就是《阿弥陀经》。就如同《金刚经》与《心经》的关系，大本《无量寿经》像《金刚经 ...》；小本《阿弥陀经》像《心经》。《心经》就是二百六十个字，《阿弥陀经》字数也不多。...

...国土中根本没有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类，没有三恶道。正如《阿弥陀经》所说：尚无恶趣之名，何况有实。所以，不像我们现在这个世界，苍蝇 ...？就不知道了呀！正是因为有了这个愿，所以释迦牟尼佛才给我们讲了《阿弥陀经》、《无量寿经》，不然，十万亿国土的事情，我们怎么会知道呢！就是 ...才知道，而佛为什么说呢？就是因为法藏比丘当年发了这个愿。所以，《阿弥陀经》里也说，六方佛都赞叹，都于他的国土，出广长舌相，说诚实言，赞叹这个极乐世界，也赞叹阿弥陀佛的功德，也赞叹释迦牟尼佛。‘六方佛赞叹’，实际上是‘十方佛赞...

...是说，哪本经是了义经，就依止于哪本经。净土法门是‘了义’的教。《阿弥陀经》中包括释迦牟尼佛在内，十方诸佛都来赞叹阿弥陀佛，原因就在于它是 ...极顿’之教。用蕅益大师的话讲，《法华经》和《华严经》的精髓都在《阿弥陀经》里体现了。这两部经典是最圆最顿的经典。既然它们的精髓都在《阿弥陀经》中有所体现，这不正说明净土教也是最圆最顿的吗！不可思议呀！《阿弥陀经》的经名就叫‘不可思议’。我们修任何法门没有不好的，但是对于净土 ...净土三经、净土四经、净土五经，这其中都有《无量寿经》。大家念的《阿弥陀经》是其中之一，还有《观经》也是其中之一。净土这三经是根本的经，有...

...却是不错。但这也谈不到‘极乐’两字。诸位诸位！这两个字并不是泛泛的言词，原是一个世界的名称。就像前篇说的我们这世界，名叫‘娑婆’一样。名是实的代表，看这两个字，就能想像那世界的好处了。那个世界，遍地皆是莲花，人也是莲花化生，不是肉骨凡胎，所以又叫莲邦。我们吃这几样菜，固然是与极乐世界结了缘，真的他那世界的乐处，又岂止就是这一点小小的味道？要知那世界的好处，也不是我这支笔能写得出来的！但是亿万分之一的粗相，也不妨略说几件。如果想要知道的清楚一些，有阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经三部典籍，最好请你各去读一两遍。

...，经典的名称往往能反映某部经典的核心思想，或某部经典的性质。如《阿弥陀经》的经题反映了阿弥陀佛所创的极乐世界的依正庄严，《观无量寿经》介绍了往生阿弥陀佛净土的种种观法，《地藏菩萨本愿经》讲了地藏菩萨因地的愿力，《摩诃般若波罗密经》显示了般若中观思想。那么，《解深密经》这个经题说明了什么道理呢？　　“解”，梵语涅漠折那，汉译曰解，是解释义；“深密”，梵语那地，汉译深密，是甚深秘密的意思。合起来，经题的意义就是“解释甚深秘密的经典”。所以在《胜义谛相品》说到胜义谛时说：“微细极微细，甚深极甚深，难通达极难通达”...

...期的众生，福德并非很具足，因此释迦牟尼佛不请自说的一部经典就是《阿弥陀经》，是方便的念佛法门，末法时期众生业障很重，动辄就会走错路，虽然念佛法门很简单，但是要用心的去念，甚至在睡觉之间或者是神志恍惚时，佛号也会自然涌现出来，这样才有点样子。祖师大德们所说的，每一句话都可以去印证，所谓的「夜夜伴佛眠」，是谓六识不起，而第七意识执着一个佛号，当气机很通畅时，一边可以睡觉，一边还闻心在念佛号。如果没有一点定力与认知，会搞得神经兮兮的，误以为耳内闻的是幻听，哄！哄！其实不是幻听，气机旺一点的时候，仔细且更深入的去听...

...，这是印度文学的一个特点。还有一些无问自说的发起因缘等等，比如《阿弥陀经》。这些都合称为三藏十二部，内容极其广泛、深奥，所以叫甚深。非文非字非言诠，这是讲三藏十二部经典的根本。文字固然是佛经，但佛经并不只是文字，我们要通过经典的文字找到成佛的这条路径，这才是真正的佛经，也叫做法。我们要皈依的这个法，是能让我们升华生命的真理。《法华经》说“从佛口生，从法化生”。从佛口里讲出来的这个法，我们大家依照它来改变自己，升华自己的生命状态，就如同新的生命从法中诞生一样。比如我们以前很不负责任，学了佛法后，我们认识到负责...

...则持消灾咒；为了求智慧，便念观音文。把向来所念的佛号置之不顾，以为念佛无济于事。为何不想一想：阿弥陀经中说：“彼佛寿命无量”，我们念佛得生净土，同样能得无量寿命，何况人间百年寿命呢！又观无量寿经中说：“至心称念阿弥陀佛，于念念中，能除八十亿劫生死之罪”，何况目前的罪垢和厄难有不能消除吗？又无量寿经中说：“我以智慧光，广照无央界”（无央即无边）。念佛的人，阿弥陀佛常以智慧光明照触其身，何况普通的聪明智慧呢？一句佛号，如何伽陀药，能治一切疾病。但如果三心二意，不肯信服；那么，纵有神圣善巧的本领，对你也何能为力？

佛说阿弥陀经要解姚秦三藏法师鸠摩罗什译　清藕益大师解　　原夫诸佛悯念群迷，随 ...至稳当者，则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉！古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚著为《疏钞》，广大精微。幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹，特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶。故复弗揣庸愚，再述《要解》。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真...