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第 65 部分
...，见前三已灭，当体全空也。双计有无者，於存计有，於灭计无也。”又楞严经指掌说较为恰当，指掌说“於已灭色受想中，计先有今无，於现存行阴中，计今有先无，正以先有者今无，例知今有者先时亦必是无，是则四阴中各具有无二义，故双计也。”注三 据楞严指掌说“已灭之前三，与现存之行阴，各有自体相破之义，如已灭之前三，既各俱有无，若以自体之有，破自体之无，则无非真无，以有有义故，若以自体之无，破自体之有，则有非真有，以有无义故，已灭三阴既尔，现存行阴亦然，现在既尔，当来亦然，故日：是人坠入死後俱非。”正文 色受想中，见有...
楞严悬镜
本书为明代高僧憨山德清所撰《楞严经》注释之作，以“悬镜”为喻，取揽镜照形、即事安心之意。全书依《首楞严经》经文次第疏解，先总启修证之门与迷悟差别二章，继以空、不空、中道三观统摄一经宗旨，分示观体、观相、观用，并结指经名，末及七趣升沉与五阴魔扰，倡一心三观、返妄归真之修证路径。
第八座 本法心念与关节
...心，同人魔网。如此，则是驱佛弟子，作魔眷属，罪大恶极，应堕地狱。楞严经五十种阴魔，喜有喜魔，怒有怒魔，甚至著空、著清净，即有空魔、清净魔，何等危险！所以密法非人不传。学密者，必须大德阿阇梨传授。修法时，更须阿阇梨监护。东密藏密，且有种种法器仪轨，庄严道场，至清洁坛场事直，亦须自理。盖一则根据密教仪轨，以启虔诚，一则收摄心念，以免攀缘外境。须知神通本性具足，不自外求。只要具大慈大悲之心念，艰苦卓绝，百折不回，至诚所感，自然得大善知识，加以启迪。待水清月现，即证万法不离自心。若不发大心者，依样葫芦，著相求得，纵...
第十一座 事与理
...义，不免认指作月。纵能离文了义，亦属空理，还如饥人说食不饱。所以楞严经上，佛告阿难云：“汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。”禅宗话语，一针见血，毫无迂回游移之地。古德多有依师一言启悟者。师云心即是佛，便信心即是佛。师云心不可得，便信心不可得。信师真切，疑妄消除，故言下便悟。此即以心传心的实际受用。后来人心渐离纯朴，乃改参话头。学人但依师所授一句无理可讲的话头，行住坐卧，去念去参，不但看经要打香板，若离师授本参话头，亦打香板。参到山穷水尽，一旦豁然贯通，即悟自心是佛，所有事理，无不透彻。到此地步，有...
第 5 部分
...，遂起邪心」，因境而起邪心，名为胎生。胎生是指人被感情所束缚。《楞严经》里讲，我们之所以生生世世投胎做人，大部分都是情执很重，夫妻、母子、兄弟姊妹的感情放不开，众生有情执，就会比较容易成为胎生。湿生，「才起恶念，即堕三涂，谓贪嗔痴因此而得也。」湿生一般解释为，在臭水沟或是湿润、有潮气的地方，藉着湿气凝结而变成了生命。这里解释为，因为凝结了贪嗔痴的恶念而生，此为湿生。化生，一般所说的天人、地狱、饿鬼都是化生。这里解释为「一切烦恼，本自无根，起妄想心，忽然而有」，突然起了妄想，叫做化生。我们的烦恼就是这样，坐着...
第 7 部分
... 黄檗禅师曰 】 「 本是一精明，分为六和合。 」这句话是根据《楞严经》而来。本是一精明，就是本性是相同的。我们本来就是只有一个本性而已，眼睛看外境，没有分别心，就是用本性在看。恶也不会痛苦，善也不会羡慕，保持善恶不着。见，本来是一种分别，没有分别叫做见性。闻，有分别叫做闻识，没有分别叫做闻性，闻的本性。本性能见、能闻、能嗅、能觉、能触，但是不生分别。 本性在六根当中放光动地，清清楚楚，不隔一毫，不离当下，都是我们本来的面目 。只是我们眼睛看到后加以分别，就变成见执——见的执着。没办法，我们凡夫就是这样，眼...
第 18 部分
...念。故举无穷之沙。以为喻耳。」要来计算众生有多少，实在太多了！【楞严经云】 「琉璃光法王子。观世间众生。皆是妄缘风力所转。」琉璃光法王子，观这个世间的众生都是妄缘，因为虚妄的缘，风力就是外在的风，这个风力就是一种业力，风就是由业力所转变而来的。「观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。」动止就是它的动跟停，观这个心，动的念头。一切烦恼，当下就是本来的面目。禅宗有一句话：「体取无生，成道速矣。」你若是体悟到这个无生，无一切法，那么成道就很快了！若不体取无生，直接了当，动经千劫，焉不能成道，还是不可以...
第一讲
...！这是中国历史上的事实，你不能不信呀！神秀能讲多少部的经论，那《楞严经》在皇宫中第一次讲，就是神秀给武则天讲的。神秀是五祖弟子五百人中的善知识，是首座，所以五祖一宣说：‘你们谁来做个偈子，我就传衣钵给他。’听了这话，五百人中没有一个敢做的。因为他们都以为，当然非神秀莫属了，众望所归嘛！我们就不必再做了。由此可见，当时神秀是有这么高的威望了。虽然神秀最后做了个偈子，但他还是没有得到衣钵，倒是让一个劳动者，一个南方来的，还没锑头出家呢，只是寺院里一个干苦活的人给得了去……后来众弟子追衣钵，对此很多人都误会了，认...
第三讲
...如子忆母，如母忆子’，一会也不忘，同样也可以‘明心见性’，这是《楞严经·大势至菩萨圆通章》说的。蕅益大师的话与大势至菩萨的话完全相合。有的人往往自己喜谈高妙，其实他并不知道，他所谓的高妙反而是走了弯路。所以有的时候反而不如我刚才说的那位老修行人。她虽然不识字，但通过念佛她至少是达到‘事一心’，不达到‘事一心’是做不到的。因为咱们凡夫的这个肉体，你怎么使横劲，多少天不吃饭，多少天念佛不断，困也把你困死了，饿也把你饿坏了。所以只有到达了‘事一心’之后，那才能有所突破！这是我们最近一个很好的例子。我把《要解》里头...
第五讲
...灭经》，说的就是哪部经先灭，哪部经后灭的问题。第一部先灭的就是《楞严经》。现在就已经有迹象表明了：有人已经著书说《楞严经》是伪经。其实佛早就悬记了，将来末法时期，这部经肯定先要灭，因为谤法的人说是伪经，人们也便慢慢相信这种说法，也都认为这部经是假的，谁都不去念了。所以，这批人是先走这条路了！再有就是《涅槃经》，有极高深的道理！经中告诉我们，将来众生由于根器不够，所以此经也迟早要灭。那么，众生怎么才能得度呢？佛所以出兴于世，就是要惠予众生以真实之利。于是就把这个最殊胜方便之法，以佛的威力使此经独留于世。任何经...
第七讲
...也有，这部善本的出现就是一个说明。再比如，当年智者大师听说有《首楞严经》，他整天向西顶礼，希望他能读到《首楞严经》，还是智者大师呢，但他一辈子也没能看到《首楞严经》。他是隋朝人，而这部经直到唐朝武则天时代才传入中国来。好困难呀 ...在肉里藏著带进来的，经过手术从肉里才取出来。所以，我们今天读《首楞严经》，读得很方便，不知道当年来之不易呀！所以说，有时候后人的福报还胜过古人。今天这部《无量寿经》善本的出现，确实是我们当代人的一种殊胜因缘福报。善本的出现，是一件很重要的事情，因为它是关系到今后众生得度的一件大...
三界天人表
本书以表格形式系统整理佛教三界（欲界、色界、无色界）与六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）的层级结构，逐项列出诸天的名称、业因果相、寿量、受生与身量、欲乐受用、住处、饮食受用、苦乐差别及断惑证真次第等内容。书中广引《楞严经》《俱舍论》《瑜伽师地论》《大毗婆沙论》《菩提道次第广论》等经论，并附注释说明见惑、思惑、九地、八难等名相，末附参考书目。
第十讲 禅宗的开悟（一）
...位大政治家，但是很多人不知道他是一位深有信仰的佛教徒，他还注过《楞严经》。他曾对佛慧泉禅师说过，他在宫庭里头看到过一部名叫《大梵天王问佛决疑经》内有这拈花微笑公案的记载。遗憾的是缺少旁证。我这一次来到佛学院，一次偶然的机会在学生阅览室里信手抽了一本书，这本书的后面就有关于这个问题的叙述。说现在《续藏》里有《大梵天王问佛决疑经》，拈花悬案已经得到解决，并提及王安石的说法是言之有据的。我接著到图书馆找《续藏》查看，发现里边收有此经两种本子，两种本子的内容差距甚大。在第一种本子里谈到拈花事件的是在经的第一品开头；...
甲一、总显己闻
...义。佛教认为“闻”由根、境、识三个部分组成。必须注意的是，佛教里有的强调根闻，有的强调识闻。《楞严经》就是强调根闻，修耳根圆通。根与识有何区别呢？识的作用是分别，能 ...音的好听或难听。能听声音是耳根的作用，知道声音好坏是识的作用。《楞严经》修耳根圆通的方法，就是指示学人，在修行的过程中，对于所听到的种种声音要用根去接受，不要用识去分别，不要去执著这些声音，这是从修行的角度强调根闻。如果依据佛教缘起的道理应该是根、境、识三者和合而成闻。由耳根对声尘起耳识，方能构成闻的作用。闻是因缘和合，所以闻也是无我的。
乙二、佛身功德
...业。佛与凡夫的区别在哪里？凡夫处处有障碍，而佛陀则处处无障碍。《楞严经》云：“一切众生从无始来，迷己为悟，执以本心，为物所转。若能转达物即成如来。”众生有执著、有住的缘故，所以心为物所转；如来没有执著，心无所住，所以心能转物。如来见一切法平等平等，虽然懂得事物的好坏，但不会执著、取舍。众生若能不执著取舍，反过来，物就能被我们的心所转。心能转物与心被物转的关键在于心是否有执著。众生与佛的区别就在这里。 怎么样才能做到不执著呢？取决于我们对事物的看法和观念。把一切看淡、看空了，就不会执著，不为物所转。所以，学...
乙二、正显胜义离言说相待
...越想越多，越想越复杂，结果，思想认识与事物的真相越来越远。宛如《楞严经》中执指为月的典故，说凡人把指头当成了月亮，到最后既看不见月亮，也看不见指头了。一切经典都是为了显示真理，然而经典的本身并不是真理。《金刚经》云：“知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”佛陀说的法如过河的船一般，众生借助于船的力量，渡过生死的瀑流，登上涅盘的彼岸。假如有人过分在意这条船，留恋这条船，舍不得离开这条船，他能奔到岸上吗？ “然非无事而有所说，何等为事？谓诸圣者以圣智圣见离名言故，现正等觉；即于如是离言法性，为欲令他现等觉故...
乙一、提出问题
...世尊具有四无畏、十八不共法、三明、六通等不可思议的威德神通。如《楞严经》中说：“于一毫端现无量宝刹，处微尘土，转大法轮。”在一毫端那么小的地方变现无量宝刹，宝刹不减，毫端也不会扩大，在极微尘中能转大法轮，这就叫不可思议大威神力。 “乃至世尊善说，谓世尊言：胜义谛相，微细甚深，超过诸法一异性相，难可通达。”因为世尊具有这些稀奇的特征，所以善清净慧菩萨一开始就赞叹世尊，并赞叹世尊善于说法。接着又说：世尊您曾经说过，胜义谛相极微细、极甚深，它不是凡夫和二乘所能知道的境界。凡夫众生大多粗心大意，只能了解事物的皮毛...
二、序言演绎解说
...再回凡，恐怕有堕落入空亡之虞，变成顽空而只守住一个空无，就如同《楞严经》所提示的“拨无因果”一样会变成顽空。或者是堕落入常见，空是常， ...可寻，那就已经着魔了。在修行过程之间，出现了怪力乱神的现象，在《楞严经》所言皆是魔相，色阴魔相还是一个善境界，到受阴、想阴魔相就会迷糊 ...「以无所得故，菩提萨埵。」无法可得，以无所得故，才是菩提萨埵。《楞严经》所言：「五阴灭尽，终归无所得。」色、受、想、行、识五阴灭尽，并无所得，只是回复到清净无罣碍的体性，无心而可觅，无牛而可寻。不管是修行或者是讲经说法，无行可修...
一、序言
...眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，只要选择一根来修行都会有所成就，《楞严经》上所言：六根、六尘、六识再加上七大总共有25个修行法门，这是最基本的，然后演变成八万四千法门，因为每一个法门又有很多不同的方式，所以就演变无量无边的法门。尘是外面的境界，识是心比较难去理解的，刚开始总是还不认识它。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意等，此六根之中有圆通与不圆通，耳、舌、意（2、4、6）等三根为圆通法门有一千二百功德，而眼、鼻、身（1、3、5）等三根为不圆通法门，只有八百功德。圆通与不圆通本来是无所谓，圆通法门是不管智慧高不高、...
一、前言
...的，所以这中间还有一个可以得到的东西，那就不是您自己的，譬如在《楞严经》里面所讲的色阴魔相、受阴魔相，甚至于想阴魔相，不管根与心所产生 ...这一头牛了，而这一头牛神通广大，它想做什么就能够成就什么，这在《楞严经》里面的想阴魔相中，您都可以去体会。而这个人横身在牛上，目视云霄，眼睛往上看，不必再费心地去低下照顾这一头牛，它也不会走错路，不会再贪恋芳丛，它已经很乖顺，该怎么做，它就会怎么做，不会迷惘的。「呼唤不回，捞笼不住。」过去种种诱惑的因缘，这个时候，如果再走过来诱惑它，它也不会响应，因为我们无始劫以来的...