第 2 部分

　　闲时要忙，忙时要闲。

　　去日之非不可留，今日之是不可执。

　　真学道人无剪爪之暇，安有功夫说闲话。

　　吕振羽来问学道之方，告以“去迷就悟”。又问捷径，告以“真干”两字。仍未满意，复告以节省时间，爱惜精力，作钝功夫。勿使一秒钟空过，勿使一句话空说。

　　作钝功夫是真捷径，舍此而别求捷径，皆是舍捷径而自趋纡远者也。自愧多年学道无所成，皆因求捷径而自趋纡远，未尝作钝功夫故也。近年始晓此理，然可以语此者寡矣。

　　佛说一切法，明心乃究竟；

　　入道有多门，念佛是捷径。

　　尚未立行，便夸妙悟。偶有阻碍，辄退初心。此浅人自欺之恒态也。

　　祈天立命，要从无思无虑处感应；

　　持咒念佛，自于不知不觉中冥熏。

　　陈白沙诗云：“为人多病未足羞，一生无病是堪忧。”非真用功者不知此语之妙也。

　　理明、信深、愿切、行专，

　　功纯、业净、妄销、真显。

　　以戒为师。

　　镇定从容，乱丝终当就绪；

　　慈祥诚敬，邪魔自然绝踪。

　　改习即立命之基，习净业自消。

　　绳锯木断，檐滴石穿，水到渠成，瓜熟蒂落。

　　矜躁狐疑，欲速转迟。

　　非真具金刚心者不能受恶辣炉锤。

　　观德于忍，观福于量。

　　自救者天救，自助者天助，自弃者天弃。

　　天锡之福，先开其慧。天降之罚，先夺其魄。

　　惭愧、奋发、改过，皆天开其慧者也。

　　悠忽、昏惰、自欺、饰非，皆天夺其魄者也。

　　欲知将来结果，只问现在功夫。

　　积累熏修，务期精熟，非关质美，唯贵功纯。

　　永明大师诗云：“万物尽从成熟得。”又云：“熟果不摇翻自落，生禽谁唤却惊飞。”

　　净土法门，非深明宗、教者不信；念佛之乐，非真用功者不知。印光法师语也。

　　以大势至都摄六根之法门，

　　修观世音返闻自性之功夫。

　　持名时，当一心归命，全身靠倒，万勿少存能所，根境角立。

　　是法非思议所行境界，唯有扫除一切，直心正向，老实念去，自有相应时。若于字句分明之外，少涉思量分别，或计功求速，即堕魔网。戒之哉！戒之哉！

　　镜体本明，尘垢蔽之。垢若不除，明何由生？若欲去垢，当从察过、去习始。

　　直心正向，一切莫管，字句分明，老实念去。

　　慎勿舍外趣内，背境向心，于鬼窟中作活计。当身心一如，炽然而念。

　　造物所最忌者曰贰，狐疑即贰也。

　　老实者，精诚之捷径；狐疑者，精诚之大敌。

　　《信心铭》云：“狐疑净尽，正信调直。”

　　省庵大师云：“唯有狐疑是弃材。”

　　狐疑即是偷心。

　　彻悟禅师诗云：“除却阿弥总不知。”所谓直趋无上菩提，一切是非莫管。

　　盖管即不能直趋，不管即所谓正信调直也。

　　石屋禅师诗云：“任他伎俩自磨灭，红日依然照高台。”

　　妄想千般都不管，一声佛号要分明。

　　志气须刚烈，功夫用软磨。

　　妄想无性，毕竟空故。若真实勘透身心，更有何疑何虑？种种思量卜度，皆由见地尚未透彻。（诚则明矣，明则诚矣。）

　　欲为苦本，欲为道本，但有邪正大小之不同，在人用之何如耳。

　　念佛即是自心现，自心现时方念佛；

　　不念是迷念是悟，迷即不念悟即念；

　　念即见佛成佛时，三际同时无先后。

　　净念相继即是佛，拟议顿隔万亿程；

　　幸闻如来异方便，苦乐忙闲莫停声。

　　有举世不知而我独知之识见，始能有举世不为而我独为之志气。有举世不为而我独为之志气，始能有人所不到而我独到之境界。有人所不到而我独到之境界，始能有举世不见知而不悔之胸襟。

　　习重者业重，习净者业净，是以真心学道者必自去习始。