（二十四）可以身相见如来不（一）
（二十四）可以身相见如来不（一）
各位都知道‘可以身相见如来不？’是《金刚经》中的一句经文。我这次想和各位讨论的其实是一段经文，而这句经文则是这段经义的开端，所以我今天以这句经文作为题目。
在和各位研究这段经义之前，我想先和各位谈一谈我为什么选择这个题目的缘起？
缘起
一九九○年初，美国佛教会董事会决定组织台湾弘法访问团，由显明法师领队。那时显公吩咐，叫我和他要分头赴各地演讲，以扩大弘法范围。消息传出去之后，嘉义的香光寺经过慧炬杂志社约我去嘉义演讲一次。我素知香光寺是一所水准很高的比丘尼道场，就请教慧炬的主持人郑振煌教授，以什么讲题为最合适。郑教授打电话来，建议讲《金刚经》，不过他说：悟空法师当时也在场，建议讲西方极乐，因为香光寺是以净土为宗。我觉得两位大德都各有见地，都应该尊重，一时兴起，就说：‘好吧！我的题目是《金刚经》与西方极乐。’香光寺回一个传真表示赞同。题目定出去了就得准备，我将净土三经仔细的看了一遍，可是除经中有提到生西的条件之一是读诵大乘经典外，很难将《金刚经》与西方极乐世界连得起来，又更何况大乘经典很多，何以单提《金刚经》呢？曾反覆研究，不知如何著手。
诵《金刚经》而有了启示
一天早上，在念《金刚经》的时候，念到‘佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。”’念到这里忽然灵机大动，唉！“阿弥陀经”中不是说：‘不可以少善根、福德、因缘得生彼国’吗？倘若我们能够对佛在《金刚经》中所讲的‘凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来’这个教导，能解释得通，能生起实信，岂不是就是证明：我们过去已经在无量千万佛所种了善根，已满足了‘无量福德’吗？换句话说，已经具备了往生西方极乐世界的三个基本条件之二──善根与福德，我们只要再集中心力持名念佛及广行善事，与阿弥陀佛的四十八悲愿，力求相应，培植与阿弥陀佛的因缘，则三个条件都有可能即生完成，西方极乐世界保证可以往生，而且品位一定不会低，这岂不是一条很明显的修行大道吗？
凡所有相．皆是虚妄
今天想提出供各位参考的即是佛所说‘凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来’的前两句。
‘相’这个字在佛学中的意义很广，我常觉得一般字典中的注解不够完备。依我的浅见，凡是眼耳鼻舌身的感受，脑筋的思想、观念、活动（包括梦境、幻景或定中的觉受）都叫相。《圆觉经》中解释我、人、众生、寿者四相，则完全是抽象的心态，已无形相可言。现在佛说‘凡所有相，皆是虚妄’，则是说：凡人所感觉思维的一切一切，都是虚妄的。所以从浅的方面来讲，凡是人以五官及现代科学仪器所觉察到的有形无形的宇宙万象（相）以及思想家所剖析理解、宣扬的一切构想、理论（也是相），都是虚妄；从深的角度来讲，只要心中存有一丝的观念──甚至如我已开悟，我已解脱，乃至我已成佛的念头，不论如何微细，也都是虚妄。定中见佛见光也是虚妄，与佛菩萨讲话也是虚妄。
那么究竟什么叫做虚妄呢？
照字面来讲，虚是不实，妄是不真。不实不真，不真实，非真实，称为虚妄。
讲到此处，必须特别指出一点，我现在和各位的谈话，是人与人之间的谈话，是以人的知识用人类的某一国语言文字来表达我们的意见，这里边就有一个先天的限制，可是我们又不能不用语言文字，所要紧的是不要‘死’在语言文字里，换句话说，各位要因指见月，不要把指头就认为是月亮。
所以今天我不照字面的解释来讲，我想讲几个故事，《妙法莲华经》中佛说‘诸有智者，以譬喻得解’。也许各位从这些故事中，忽然心开意解，岂不是免了我许多啰嗦！
三个故事