唯识与中观（卷十四）

唯识与中观（卷十四）

要能够认清楚自己的现象，比如我们心理的现状的话，我们心里一边在思想，一边有一个意识呀，晓得自己在想些什么，我这个想得对不对。比如说，我想买黄金的股票了，该不该买呀；哎呀，这两天黄金会不会跌价啊；石油会不会涨价啊；想去看看电影，选哪个好哇；嗯，心里头有另外一个意识已看到自己：哎呀，怎么昨天刚看了电影今天又想去看？哎为什么要去卖黄金和股票？这个见分马上看到这个相分，这个见分等于心理学现在所讲，有监察的作用，有监察督查自己的作用。身相、心态的变化有时候不一定，情绪的变化，思想随便出来，这个见分，随时可以见到，这是普通的。

所以，我们修持的人，心理到达某一种禅定的境界，我们的见地，就是我们的见分，知道自己已经到达这里了，“噢，这是空了，哎，这下空了，啊，这个我真清净了”——这个见分的作用，这两个还是粗浅的。

还有一个功能——证分，自己晓得我证果了，到达了，一切都可以求得证明。但是，你证果的究竟是真的还是假的呢？这个中间五见里头是不是边见、邪见、戒禁取见、见取见、身见，这要证自己，证分——证自证分——般若智慧——心意识的作用。（连）同相分业力习惯的心态，转成了真正般若智慧，这是悟道、这是明心、才算见性，还算证自证分，这是见性。所以，此中，因此学教理唯识的人，看禅宗看密宗看一切的人，对净土不大批评，啊，看密宗，认为即身成佛、顿悟成就——胡闹——不可能，含糊笼统。

事实上，所谓禅宗，达摩祖师当时传佛心印，他叫你印证，不是用《金刚经》（那是五祖、六祖改的）而是以《楞伽经》印心，《楞伽经》是唯识，大经 ，重证。

那么我们刚才提到四禅中的初禅离生喜乐，我说上次提到，大家应该注意。喜的境界是心理状况；乐，这个是生理的状况，身体上发乐。所以，那么二禅，也是定生喜乐，也得喜乐。三禅呢？心理状况的喜，应证了，离喜得乐，这个快感，得身安和——这个身要安、要和。身安和这个气脉，所以我们现在所讲的，所谓气脉通了，证得初禅就应该通了，气脉不通不会证得初禅。因为你身的感受还很严重，你说打坐坐在这里，还觉得背上——哎呀三关啦，前三关啦、后三关啦、左脉、右脉、那里通、这里通、通了半天，通个什么？你身的感觉还在、这个肉体的感觉还在、色法的感觉肉体还在，你初禅都没有到。你即使坐在那里，“内守幽闲，犹为法尘分别影事”，就是在玩那个意识状态，在玩、玩弄。所以真得禅定，色法一定跟着转，因为色法四大，是心意识的相分，你心真转了，相，现象一定转了。所以我们看普通一个人，为什么人要看相呢？看这个人的相，这个人心好、心坏、人好、人坏，事业、功名、富贵、前途、统统。。。寿夭，看得出来，因为这个面相，身体这个相，这个相分，就是它的业力所发生的相分，呈现的这个现象。要是透过这个现象，就可以知道它业力的见分，它的妄见所生的三世的因果所在的呀，就这个相。

所以我们知道身体——心意识的相分，身不得安和，这个安和，唯识在偏重于心意识的修法，因此不谈身体，因为谈身体的修法多容易走入五见里头的邪见边见，身见就忘不掉，很严重。所以修密宗、修外道，我几十年与道家的，我几十年所看到的（道家等）几乎越走越被身见困得厉害，没有办法解脱，其原因呢？很难讲，它认为一天修持有功夫。这个我在很年轻的时候，有一个观念唵现在几十年了，还没有变动过。

我过去曾经有一次，在云南大学一个研究会上，讲到这个问题，佛家跟道家比较其入手，就有个大的差别：佛家的法门入手，不管如何，反正以空入手，假定一个人的思想功夫真正从空的入手，比较洒脱得多，解脱的多，心态态度上比较解脱。那么人也就比较谦和一点，既然空嘛，有什么值得傲慢的。道家等等乃至于其他外道，自然有傲慢，我见很重，为什么？咦，有道可修，我修一步有一步功夫啊，一步硬是有一步的功力不同，所以功夫越高哇，慢心越大，这两个不同。这个入手，一个修有为法入手，一个修无为法入手，修有为法入手的人容易困住就在这里。所以走色身气脉之路，因为道家跟密宗就偏重在这一方面。

是，你说身不能安——不能得定，不错，我们生理假设有病，打坐都坐不住嘢，哪里还谈得上得定。让你站着也可以入定啊，（有病）站也站不住，有时候要躺下来躺也躺不住啊——身体真的痛苦的，身不安嘛，这个病体的业报来，你哪里能够入定呢，当然不能。

所以色身是很重要，但是要知道色身是心识的相分，它的功能要转色身，你作功夫还不是你的心意识去做的。那并不是它功夫来作你心意识。所以你只转自己的心意识呀，它生理气脉就很快容易转了。所以讲修气脉，管色身的修炼，就是现在经常——这两天就天天碰到这种机会，我经常讲，又有人说又有一个修密宗的，又是哪儿了，我想奇怪这十来年怎么不晓得从无色界天啊色界天掉下来的那么多修密宗的？从哪里来？

西藏在哪里大概地图看过的，西康在哪里？地图上看过。那些活佛大概照片上看过的，谁传他的法，我也不知道，怎么那么多修密宗的钻出来？奇怪呢！还作传人，传给这个传给那个，有些还传得乱七八糟，什么都传。哎呀，真是叫做“瀑源”不可思议啊！真奇怪，我想不出道理来。老实讲，我再告诉你们，真正的密宗，上乘的修法，三脉七轮一念之间可以通！

那你说，“老师你传给我好不好？”

“等我学了传给你唵。”有也不传，所以向上一路，千圣不传！为什么不传？你们都会，心转了就会，所以呀八十八见思惑你转掉一层气脉就换了一层，脱胎换骨一层，这习气转了。习气转了，“天花”不会“落满护身云”，你在那里搞这个干嘛，玩了一辈子都在那里搞气脉干什么呢。天底下那么多要紧的事做啊偏要在那个身体上转来转去，一天弄得蚯蚓在上面爬一样，哎哟通过这里哎哟通过哪里，弄两个……怪不得我有个学生前天报告，他也是副教授在屏东，他打坐坐了半天哎哟感觉到动，先是腿上动，后来慢慢手心动，糟糕，老师帮我姿势一改正就不同，气脉通了，不过手心动得厉害，最后实在不敢啊，老师改好的不敢看，后来一看，哎呀原来是个蟑螂在手里爬（众哗笑），气脉通了。这是事实，他们同学都听到，不过这位同学是我们这里的特邀研究员，今天晚上不在，他回去上课了，是当场在这里报告的，所以说大概气脉通了，所以我当场给他取个名字，我说你这篇文章写下来，题目叫蟑螂三昧（众笑）我们休息一下。

请对照天人表唵，离喜得乐，嗯——这个离生喜乐，有出离之感，那么，这个时候，出离啊，出离到哪里？出离三界，有离身之感。我们在座有许多朋友功夫都很好，困在见思惑的贪上面，我们一定有个观念：“身体是假的呀”——有些人学佛学的——“没有关系，我看得很通啊，明天死后天死都可以”这我们故意攻击他一下，就请他明天死，干不干？吓死了，贪恋此身。一定说：“哎呀我明天还不死，虽然是假的，要借假修真啊”哈，都借这些理由来。

所以我们，实际上，在入定、在打坐、在学佛觉得自己看空了，你看你仔细这样一反省，当你这一念住下去，完全在定中，你为什么修这个？贪，尤其是身见的贪，一下都离不开，不但是欲界如此，色界天人也是如此，这就是“我”嘛，无色界天人也是如此，这个无色界的身，这个世界，这层世界，同他无色界天人的身，怎么来的呢？上次我讲到这里提请大家注意的，二百七十三页，“邬陀夷经，是此诚证，无色亦名，意成天故”。无色界的，这部经，是称意成天。这个意，不是我们思想意识的妄想，而是第六意识的空，真正空了，此空为身、此空为我，所以称作五空天，无色界的，古人也称五空天。

这些理我们都要晓得。为什么要晓得呢？你说我又不研究佛学呀，记这些干什么，哎咦，你这个见地不到，你修持一步一步功夫，到某一个境界自己没有办法解答，你不晓得自己到了什么程度，也不晓得自己应该怎么样才能再进步，这无知啊。刚才有位同学那写在黑板上，《大智度论》翻译灭尽定，称作灭受想定，他刚才跑来跟我讲，是不是这样更清楚一点，对，《大智度论》大乘的经典，《中论》，和《唯识论》，一个是般若宗，讲性宗，尤其修禅的人更注重，一个是相宗，《瑜伽师第论》这两部论，都是真正的佛学大纲，所以我们不要写佛学大纲，没有资格写，太多了。但是，他这两部论写了很多，当然组织得科学、条理、严谨的，还应该推《瑜伽师第论》，要读得痛快而能读得心花怒放、心安理得的是《大智度论》。这两个是同等价值、同等的功德，而两部书性能不同。龙树菩萨这部书比无著菩萨著的《瑜伽师第论》还要早，《大智度论》龙树菩萨作的。无著菩萨著的《瑜伽师第论》，换句话说，《大智度论》龙树菩萨，如果拿学术立场，这个学术的系统。《瑜伽师第论》是弥勒菩萨的学术系统。

那么现在我们讲到意成天，所以三界天人之身也都是意成，岂止无色界而已，也都是意的训练，熏修自己成空。此外再告诉大家，接近于密宗了唵，反正我是没有什么密不密的，我认为道是天下的公道，不是不肯跟你们说，你们真到那个程度就讲。现在大概告诉：这个身体也代表了三界，这个身体也代表了三界，这个我们由心窝子以下，差不多快到肚脐这一部分到下部，整个包括两个，欲界——统统欲界。由这个中宫，肚脐以上，要这样每个人自己的四个指头并拢来，用我们的中国话，丹田在哪里，肚脐之下一寸三分，（是中国公尺还是英尺，还是汉尺，还是唐尺，你不明白了，中国古代是以每个人自己左手这个指头这一边，算一寸三分）那么再总结讲四个指头并拢来就算一寸三分。两个人尺度有大小不同，不过你四指并拢差不多。肚脐以上八个指头，都两只手这里开始一直差不多到这儿——色界。由这里以上是无色界，所以，修持到气脉通，色界的气脉很难打通，换句话说，头脑的脑神经这部分气脉，很难很难打通，换句话脑神经的气脉打通了，你在禅定中随便你——站着也好、睡着也好、随时也好，呼吸等于没有了，等于没有了，唵，色界打通。之后才谈修无色界的禅定，在这个时候，至于身上的什么奇经八脉、什么任督奇经八脉，那不在话下，不需要多谈了，那自然，也一下可以成就了，一念。

所以啊，三界天人的修持，一切等等都离不开意念。这其中修的方法，有没有，譬如说修到某一步禅定的功夫，有没有可以略等、快速的方法，很快离开了，分离了这个肉体，很快进入某一个情况或者某一个层次的三界四禅三十三天的任何一个层次。拿三十三天作标准。不过三十三天有两种。我们中国人经常讲三十三天，这是欲界天的中间有一层天称忉利天，就是我们这个表上的第七位，这个数字。忉利天的中心天称三十三天，等于三十三个联合国区域一样角色。这个忉利天的中心，是这个欲界天的天主。在佛学里头释提桓因所管辖的欲界天的天主，就是中国人道家所讲的玉皇大帝所住，忉利天的中心，这个中间有个三十三天。那么整个的由地狱起到三界分位，你看一直到顶还是三十三，和忉利天的中心三十三，合为六十六。当然忉利天中心三十三暂时不算。这个里头的数字，又有个秘密了，又是很妙的。所以这个宇宙与生命的秘密都很妙的。

那么你说这个三十三天这个表，我们可以作自己修持的一个测验、一个成果，所以把天人的因果、果报都应该研究清楚，所以一点理不透啊，在那里尽是静修，没有用的。尤其到了头脑头轮这一部分，最容易受骗了，有时气脉差不多在这个背脊骨上来。（噢，我们那个白骷髅拿下去了，不放这里好，有些人看到怕的，虽然是个假的也怕）我们这个骨节到这里这个头轮的气脉这个连接含接这个中间——这是两层，很难通过。所以身体这个电能、气在这里通不过的时候，就影响了眼睛的神经变化，那么这个时候往往打坐啊看到东西最容易了。都是气脉在这里，如果这个气上了这个部分上来以后，他又看不见了，就到了无色天了，比方啦，什么都没有，在这个里面实际上都是生理的变化看到东西。

那么这个东西看到了，有没有眼通的作用呢？有时候很相近，这个中间又是个大问题，这是什么问题？也是气脉的问题，也是生理问题，也是物质的问题，所以到达，最可怜的——大家现在打坐修持啊马马虎虎，真到达了头轮气脉通，凡是在坐近视眼的朋友，都准备看眼科，起码眼科的上师，自己对怎么治疗，反正这个五官的毛病统统要出，完全要出来。不是功夫到了出毛病，是你里头本来有毛病，还这么一个一个净化给你排泄出来，去除了这个毛病，所以祛病延年，脱胎换骨是非常痛苦的。

还有老年的朋友，不管功夫做得怎么好，到了某一个阶段，你看每一个糖尿病，也会现出问题，都在所难免。什么气脉通啊通啊，功夫何在？这是什么道理，尽管你打坐坐得好气脉通了，对不对？但是在年龄的限制上，那一部分的老病，这个现象你还是逃不过的。那么，这个里头我们推开佛法来讲，这个东西就不能说了，可见这些东西都是骗人的，那我们就上当大了，甚至上当一生都滚进去了。

但是真骗人吗？决不骗人，可是我们看到许多的事实都摆在那里，那这个是讲实际作功夫的，你看还有很多修道修得好，食素食得好的，功夫做得好，没有哪个不发胖的，十个八个，十个之中有六七个吧，都有糖尿病的，这很严重了。当然也活到了，可是你说我们作功夫修道或者厌恶现出毛病，或者是哪里出毛病，连这个祛病都做不到，那还能谈延年吗？就是拿身见来讲，那么其中道理在什么地方？这就要参究了，那这叫禅那，这是禅那，这是话头，问话头这是问题呀。有问题怎么不参呢？是有问题又不参，光是在那里傻坐，这就是啊，思惑里头什么？痴，我痴嘛。思惑里头的我痴嘛，痴就是笨，愚痴。一定有个问题，像我们学佛学到，碰到任何一个问题没有办法问的时候，至少佛的三藏十二部还在这里，道家的所有《道藏》还在这里，那种好几天昼夜不睡那样去翻呐，这么样去找，总有个道理，给我去找出来一个什么道理，对不，再不然我们这个修道是拿身来作实验，绝对拿自己的生命丢到实验室里头来做实验，你就胆子要大一点，充其量——我这个方法这样做试试看，充其量下个问题什么——死。本来要死的嘛，万一我今天一做这个功夫这个境界死掉，死掉也蛮好，早走迟走一样的。床上死同死在那个水沟里，都是一样的，没什么两样。那个烂了的臭了的是一样的，此身同我不相干，要有这样的精神去研究去。所以啊这个地方我特别耽误久一点。

至于有些道友们用功夫到某一个程度，你还是不管我有时间还是没有，你跟我约时间再谈。不约时间，我没有办法有空来找你。我也没有分身，分身千百亿，还没有入那个灭尽定，哈，入了灭尽定就看不见了。

现在我们再来，唵，把原文耽误得很久了，现在《成唯识论》开始很麻烦的事。关于观待道理，逻辑思想方面多一点，但是观待道理虽然多一点，我们要注意噢，你们听起来很痛苦、很吃力。因为这两次觉得好听，天天都有得功夫啊，有些青年朋友是有些兴趣啊，好奇的心理。增长到观待道理逻辑方面，但是同实际修持方面功夫有绝对关系。你要看得很……听得就痛苦了，你们可以试试看唵。现在我们继续下去，讲二百七十六页，第五行开始。

“是故八识，一切有情，心与末那，二恒具足”

所以啊我们拿八识来讲，一个心，就八识心王，我们心的作用，分成八个识。前面眼耳鼻舌身——前五识，第六识——意识，第七末那识，第八阿赖耶识，所以他说一切有情、一切众生，“心于末那，二恒具足”当我们心念一起作用，这个心就是心王，也就是心的功能和末那——第七识，第七识普通称作“我执”。 第七识的“我执”刚才有位道友问起的，三界九地，见思惑里头那思惑里头，这四个，末那识之“四惑八大相应起”——我们在八识规矩颂讲过了。“四惑八大相应起,六转呼为染净依”。

哪四惑？我贪、我慢、我瞋、我痴，末那识有这四样，这四样只要末那识一动，有生命来就有“我”，任何一个众生生命——一有生命就同俱生，同生命同时存在，就有我相了、我执来了，这个我执里头就有“四惑”。 “四惑”这个表上有的：我瞋、我贪、我慢、我痴。所以我相里头有贪嗔痴慢四样牢固得很，这是末那识。所以“一切有情，心与末那，二恒具足”这两个东西彼此随时随地，没有刹那之间脱离关系，恒，常常，同时转。心念一动，我相就来、我执就来。所以说你打坐我觉得空了，空了你注意，你说我空了？这两天坐得很好，很有进步，真空了？

“是你空了吗？”

“是啊，我空了！”——你听听看，这个观念，“我”还在！所以无我做不到。是吧，你觉得我空了嘛——“我”还在！就是那个空的境界就是“我”！就是“我相”，那个境界里头，是我贪的那个境界——我痴在。所以啊，心与末那，二恒具足，同时来的。说起第六（识）呢，现在，最厉害是第六意识，第六意识一动啊，第八识、七识，前五识，转不转另外问题。所以啊第六意识同七、八（识）一定跟着动。所以我们觉得我们思想，譬如我们睡着了，或者打坐觉得没有思想——在思想，意识没有停嘛。这个意识既然在思想，我的作用在，第八阿赖耶识能藏、执藏、所藏的作用都还在。所以说：

“若起第六，则三俱转。余随缘合，起一至五。则四俱转，乃至八俱。”

这余随缘合与前五识：眼识耳识……那不一定，看因缘，眼睛要九个缘才看到东西，我们大家在那个《八识规矩颂》就知道。眼睛必须要有距离、空间、要光、有眼睛，三个缘，其他等等必须配合九个缘看东西。耳朵只要八个因素才能——八缘，耳朵不要光，只要空，就可以了，听得见。鼻子嘴巴这就只要七个因素，所以眼耳身三……哎这个这个“九缘七八好相邻”， 《八识规矩颂》你们许多同学不是都背来了嘛。所以啊，前面五个识，其他的就是因缘凑合起作用，这一至五，则四俱转，或者一缘动眼睛只看东西，耳朵不想听，一缘动。或者四个五个一起动，一至五，则四俱转。一个动，有时四个不动——有的；有时一个动，四个跟着动，就是五识都来。甚至有些事情，我们看书，或者看一个东西，或者看一个可爱的股票，黄金的股票市场，看数字报的，今天什么价、什么价，二块二块、三块三块，要不要、要不要，那个时候八识俱转啊——噢，眼睛要看着数字、耳朵要听着声音、心里紧张啊、不晓得干啥，一身紧张，肚子也不饿了，阿赖耶识都在转，所以啊乃至八俱。有时候要听一个音乐，那么音乐家听着音乐听醉啦，那个发疯了一样，人家打他一下他都不知道，他由这一个带到八个（识）俱转。

“是谓略说，识俱转义”——八识心意识统统在转，转就是动，动相的这个道理。好了，这一段作过交代了。你看到都是逻辑的论辩，但是你把这见思惑，见地到了，这个理搞透了，用功起来就快了、修持就快了，就怕你理不透，就落我痴了。

“若一有情，多识俱转。如何说彼是一有情”？ “若立有情”……嗯这个“如何说彼”是个问题，有人提个问题，有情就是众生，有生命。他说假使一个人，一个众生，你说，刚才听你说的，都是眼耳鼻舌身意，乃至七识八识，都可以同时起作用；转——转动，起作用。这转用得很好哦，转就是轮回啊，我们的思想就在那里动，转快了的时候，思想用得很快的时候，自己反而觉得没有思想。所以有时候用到思想用得极度脑筋崩溃了，好像自己没有思想，实际上他在思想。一个血压高脑筋快崩溃了——你说他——无记：没有思想了，那就是意识正在无记状态中，是在思想，不是没有思想，自己检查不出来。如果检查出来的人就悟道了。所以修行的功夫，一句话：统统在反省自己。

所以呀，他说，这个转用得好唵，一切有情都……那么怎么样可以说是一个众生呢？因为这个众生，比如我们是一个众生——我们每个人，你看：眼睛在看、耳朵在听，作用很多啊，他里头这个六根、八识都在转，这么作意。怎么可以说，你理论上叫他这是一个人，怎么可以算一个单元呢？可以这么讲。

他的答复：“若立有情，依识多少。汝无心位，应非有情”——他说你观念搞错了，一切众生，所谓众生啊，就是这个人。如果你根据这个人，心理内在识，分成八个，乃至印度过去还分成十一个、十二个呢——心理状态。你照现在人照心理状态的分析，其实一个人里头这个心理变化有——现在当然还没有那么多，足有几百种、百多种有。还没有那么高明——现在心理学。那照这样分析下去，他说，那就难讲了。那他……我问你，一个人修到无心位，不管是无想定、无想天，灭尽定，这种到了无心位的时候，那么其在无心啊，意识都不动了，那就不应该算是人喽，不应该称作众生，因为这个逻辑不通嘛。你问的问题观念不合逻辑，不合因明的道理。又详细的答，又答他：

“又他分心，现在前位，如何可说自分有情。然立有情，依命根数，或异熟识。俱不违理”。你看玄奘法师《成唯识论》比翻的《瑜伽师第论》还难念，但是他是尽了最大的能力，真老实原样照翻。这个不是翻译，而且有些都是他的著作，所以熊十力他们学他作文章，叫一般大学生看熊十力《成唯识论》，那不是叫我的妈，要叫我的外婆，连看这个书叫外太公都看不懂了。他怎么讲呢？又——再说，他分心，现在前位——唯识所讲的：相分、见分；自分、他分——我的一份，他的一份，因为我为大家。比如我们今天楼上在打架，我们的有一个根本的生命，所有人同体，不但我们一个猫咪、一个狗、一切众生，同一个真如本性来的；等于大海水是一个，大海水起了浪，浪是海水起来，浪上又起了个小波，小波上面又起了个浪花，浪花又起了泡沫，我们的根根还是一个大海水，一切众生同体之本。所以大菩萨证到这个，看你同我、看一切众生就是我自己——同体；等于这个电一样，电灯分好多盏，电能电源就是一个。我们扩音器也是用电，同电灯的电源是同一个，作用不同——所以众生同体。那么既然起了作用以后，我现在是我，你们诸位是你，他是他，这个我是“自分”——每个人自己这一份，他分也是这一份。阿弥陀佛有他的“他分”，观音菩萨是他的“他分”。所以我们念佛念观音，心到极点了，自他跟他合一了，所以要至诚念佛，自分他分合一了，归到……就像波浪不起，又归到那个本体的平静里头去了。那你的功力就大了，说叫感应感应，自分他分互相这个电流交叉了。所以他说，“他分心，现在前位”假设我现在想一个朋友，或者我想我的妈妈，或者这里尤其是父子之间、母子之间，往往有特殊感应。我今天早晨在这里想妈妈，我妈妈在那边就有感应，这是很怪的。而妈妈在想我，我也有感应，哎呀，觉得精神上很不舒服，所以我有时告诉朋友：“我很不舒服，大概我母亲这两天不舒服”。

他那么讲出来，自他是同体的，为什么还有个自我的表现呢？自我众生，我只是个单位。“然立有情”，那么所有讲有情众生是拿什么作标准呢？

“依命根数”——这是告诉我们，命根，命根分两种，研究佛学要注意了，一个生命存在的命根，活到多少岁数称作命根，暖寿识有一定的，业报不同，命根的长短不同；一个戒律上的命根，男女生殖器是命根，是他命根所说不同，戒律看法命根的讲法，你不要作唯识的看，那是生理上的命根，就是受孕的命根。所以一个众生“依命根数”—— 命根的寿数，那么属于叫一个种性，我们现在还活着这个寿命还在：暖寿识——生命的活力——暖、寿命、心意识，三位一体，所以身体毁坏冷却到那一部分，冷掉了，死亡冷到那一部分，识就消灭到那一部分，但是阿赖耶识，最后走的，所以立有情——讲一切众生，“依命根数”，以这个数字建立，就是活一百岁的，这一百岁的众生。

“或异熟识”—— 异熟，我们讲过的，所以你看其他经典翻译的：中阴身或者是果报之报身。只有这个法相宗玄奘法师翻的啊，他小心得很，他不是随便翻，不称报身，而称异熟。我们这个身体的寿命，这个身体就是报身，大家现在都是报身。佛的那个报身三十二相八十种好，菩萨，菩萨的报身，相好庄严，都是功德来的。人的一生活着寿命的长短，或者身体的衰弱多病，一切都是受报而来的。所以这一个肉体就是报身，我们这也是报身。诸佛菩萨成就的是应化身，为了教化众生而来的，自己愿力来的。我们的报身是业力来的，胖的、瘦的、长的、短的、长得漂亮不漂亮、多病不多病、五官俱全不俱全的，都是业报的关系，乃至生理健康。

那么这个业报什么怎么来的——异熟——果报，包括无数的时间、无数的空间。所以再三向大家提，学佛的人这两首偈子，这个一定要注意，“纵使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，学佛的人第一个首先要了解这个。这个已经写了好几次了，不要写了吧，黑板还要不要。如果每次靠笔纸来记，那很麻烦，啊。再念过“纵使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”所以“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”一切修持都是从第六意识，清净意根，断意根的结使，这是基础。好，所以说他从众生来讲，或者以业报的异熟识，异熟识就是这个。

“俱不违理”——你有什么问题呢，啊不需要问，就是这个意思。

“彼俱恒时，唯有一故。一身唯一，等无间缘”——嗯，这个好了，问题答到这里，一路仍再出问题来了，所以啊，学逻辑的人，非常科学，也是哲学。学唯识的人非常讲逻辑的，也非常科学，一个一个问题，鸡蛋里头挑骨头，必须要把这些问题挑完了，下面再有别的东西。这是又要作功夫的。彼俱恒时，唯有一故，它好了，那么所谓命根，一个众生一个单元啦，一个生命的单元，随时随地，只有一识，异熟识的众生，比如我们死了，完全昏过去——闷绝位。真的死亡了——闷绝位。闷绝位过了以后，就得醒转来了，我们普通叫灵魂啰——中阴身，中阴身是一识，中阴身就是阿赖耶识所呈现的，当然他也感觉有身体，也看得到。中阴身自然同得了五神通的人一样，山河墙壁都没有阻碍，中阴身，这个任何墙壁，像这种也没有高矮随时可以来，算不定我们旁边站的都是，这没什么稀奇，但是这里来不了。

中阴身什么地方可以去？两个地方不能去，一个菩提道场不能进入，一进入听到了法，他成佛了，中阴身也可以。一个是不能入产门，一入产门就投胎了，就转生了，不称作中阴身了。所以中阴身连产房都不能进，一进到那里，就是一股吸力一样，它就入胎了。所以中阴身只有一识，一身唯一，中阴身只有一个，噢，它是中阴身，这个识只有一个——一身唯一。那么好了，一个身体上，整个讲起来八个识只有一个阿赖耶识，怎么样叫等无间缘呢？

“如何俱时，有多识转”——他说，那么一身为什么会有等无间缘？这学唯识的要知道了。我们讲因缘会遇，这是逻辑问题，你不要好像同我们作功夫没有关系？修道作功夫这些都要搞清楚。好了我们现在先解释因缘。因缘，先讲生命的来源。第一个我们本身的因缘——亲因缘，我们自己带来的，多生累劫因缘会遇，果报还……亲因缘。这个亲的因缘是哪里来的呢？过去生的所作所为——种子生现行——过去生。现行生种子，我们这一生的行为，变成他生来世（不管做人做牛做马）个性不同，遭遇不同，这个业识的种子，带来的不同——种子生现行，现行生种子，变成未来的种子，这亲因缘是本身带来的。

那么父母的后天遗传，社会时代的环境、历史时代的环境加进去教育，这称增上缘。增上缘，所以一娘，一个母亲生九个儿子，十二个儿子、三个儿子，一娘生九子，九子各不同，每一个个性都不一样。也许哥哥很仁慈；兄弟很暴力；或者妹妹很坏，那不一定，他自己带来的种子不同，再加上父母遗传，怀孕的时候或者喝过酒以后，或者它是阴天怀孕的、它是晴天怀孕、它是上半个月怀孕、它是下半个月怀孕，乃至上半夜、下半夜，中间微细分析起来太多了，至于住房子来说，前一个房间怀这个孩子、后个房间怀孩子，向东怀、向西怀孕都有问题，这是增上缘不同，因缘会遇不同。

增上缘以后，生下来以后这个我们受后天的教育出来以后——所缘缘，有这些因缘，我们有了生命以后又造业，善业、恶业、无记业，不管你怎么造了，这个所缘缘，因为我们觉得自己很聪明，尤其读书……像昨天下午一起请去吃饭讲，讲到……，我们陈教授说，哎，有感慨哦，时代教育普及了，究竟有好处有坏处是个问题，我说我的结论告诉你：没有好处，只有坏处，当然长的道理很多了，短的结论我们正在吃饭，我要批评我们这几个人，就是因为受教育之害，如果不读书，不懂事，做个愚蠢的人不是蛮舒服的？只是那么讲法啊，这称作所缘之缘。一个连锁关系。等于说，知识越多，烦恼越生，痛苦越大，所缘之缘不同。那么这些业果呢？连锁起来，又变成来生的种子，等，就是平等，也可以称等流，像一股水一样流过来是平等的，只要有坑就一起流过去，它不分，只要可以有下流的地方，水是一定流的——等流，平等的流过去。这生命之流就像一股流水一样，平等的流。等无间——永远没有间断过，就轮回在转，持续转——等无间缘。

只有因缘是亲因缘——本身的种子生现行，现行生种子。后面三个是疏因缘，疏远的疏，疏因缘：增上缘等等，变成亲因缘——种子生现行的疏因缘。这个我们要注意的。

现在因缘不只讲生命的道理，乃至我们作任何一件事情，都要有因缘具备。我们现在这四缘的道理听懂了，任何做一件事情，都要四缘具备。比如我们拿现有的世间法来讲，你要做生意：资本——你有本钱，资本这是你亲因缘，我有了本钱，还要找个地点，做工厂或做店面，租给你或者买来——增上缘。还有人来，如果或者请到好的干部，好伙计，帮你忙的好的职员，这增上缘。然后啊，拿这个资本去买货啊，或者开工厂，所缘之缘。把赚来的钱又投资进去，投资进去又更发展，发展投资、投资发展，所缘缘，搞了半天最后还是垮了台或者赚了钱——等无间缘。还最后发了财的人，以后啊到最后死的时候还是两手空空，走掉了。走掉了以后，传子孙，子孙都败了，败了子孙又去赚了钱——等无间缘，事件就是那么流动，是等流，没有间歇。

好，现在问，这个一身唯一个，等无间缘，只有一样，四缘里头一种，等无间缘是促使你轮回，这果报，生命的三世因果。

“如何俱时有多识转”同一个时间怎么样有八识一起转动在等无间里头，他说，你问得很有趣，等于说“既许此一，引多心所。宁不许此，能引多心。又谁定言，此缘唯一。说多识俱者，许此缘多故”说你既然了解了，我们这个心识的作用，任何一点一动，眼睛一动看到东西，引多心所，哎呀，这个人好看，这个花好看，打听一下多少价钱，耳识什么都来，还有自己又在看、分别，由一引多。所以你们看禅宗的，你们大家因为研究禅宗啊，不懂教理都懂文学境界迷去了，我经常告诉你们，林酒仙那个悟道，那个歌——喝酒的那首诗，作得非常好，“一点动随万变，江村烟雨蒙蒙”，这个一点动，晓不晓得啊，“一点动随万变，江村”一样多身手，还这一念一动——“一点动随万变”，一点动，万象都变了，说“江村烟雨蒙蒙”，一念一动无明起来了，到处都看不清楚了，（师与写黑板的同学说：江村，村庄的村，你这样写，别人看不见，旁边写了）这样只是一念动心，一可以引出多种心所，“一，引多心所”，心理的心态。比如，贪嗔痴慢疑，这是心所。“宁不许此，能引多心”嘛，他说这个理由，逻辑是一样的，所以一心可以引起多识同时俱转。他再告诉你，谁有说，一定讲，这个缘是唯一呢，只有一缘呢？为什么等无间缘一动，说于多识：眼耳鼻舌身意一起同时转呢？

“又欲一时，取多境者，多境现前。宁不顿取”。他说，再告诉你，我们要在这个地方体会，我们在同一个时间，眼睛需要看，耳朵又需要听，而且还……尤其一个人忙的时候，眼睛要看，耳朵要听，等于刚学开汽车的时候，眼睛要看着，脚还要和身体还要感觉，脚还去手还把方向盘，这里又要拿，转来转去的，在这个时候，一时，取多境者，多境现前——各种境界，外境界现前，你眼耳鼻舌身意一起都来接触，同时顿显。因为这个时候，就跟生理的一识：眼耳鼻舌身功能，境，同外面的境界：色声香味触，内外相合，他的心理的作用，意识力量，齐力——同心协力的现象一样，他是这个道理。你看我们听了这些好无聊。在论辩来论辩去，一点意思都没有，对不对？所以啊为什么法相学在中国始终吃不开，我们的民族喜欢文学，不大喜欢逻辑科学思辨，一碰到科学思辨我们民族性格不大喜欢，因为我们是“差不多先生”——“大概这样，差不多啦，就是那个样子啦。酱油跟醋差不多啦，酱油里头倒一点点，多滴一点点去，酸了太酸啦，差不多啦，可以吃就行了”。科学精神不能差不多，不可以差不多。真正的佛法是科学精神，不可以差不多。所以呀，法相学的不可以“差不多”——差就是差，不多就是不多，你差不多不能连起来用，这是学科学的头脑，这差就是差，不多就是不多。不多就是少，他还那样跟你论辩下去。

所以唯识学，如果真让西方人来研究，但是也困难，他基本文化，不相信唯心，这个问题在这里。那么我们现在了解了，顺便给你们报告这个文化思想东西方差异问题。

现在我们说，当我们对着一境，多识同时俱转，对不对？这个大概理论上承认。我请问大家，当我们在静坐的时候，这里静坐做功夫好的人很多，当你静坐的时候，你觉得空灵的时候，是不是多识一时俱转？你说对不对？怎么说法？嗯，对了，我刚才讲错了，“宁不顿取”，这里不是转——取证，当你证的很好的——“宁不顿取”， 顿取，多识顿取。第六意识真到清明，真到了禅定境界。禅定千万不要搞错了，以为什么不知道，除了无想定以外，那你就不是定了。统统不是，那是昏沉。真的禅定是非常清明的，清明到极点。所以真得定的时候，所以告诉你，“闻蚁斗如雷鸣”——蚂蚁打架，你听到像打雷一样大的声音。任何一个灰尘落地几乎都知道，心境的清明，所以照天照地啊，更清楚了。说我入定了不知道，你那个不知是无记定啊昏沉定，当然不是无想定，更不是灭尽定，这千万注意啊。这个所以，这个还不是定的境界。

我们在心境清明的时候啊，诸识六根可以顿用。所以大家心思在忙乱的时候啊，你当时只能思想，不能看东西了。当你想一个问题想专心了，东西过来都看不见了，给你讲话听不见了，这是一识阻碍住了，尤其是意识，这个意识心是乱的时候、烦恼的时候，什么都挡住了。所以真到清明的时候，可顿时俱转。因此得定的时候，此心可以多用，一念之间可以多用。所以小时候在《三国演义》上写，那个人还不是作功夫的，跟诸葛亮一样的庞统，在做官的时候，同一个时间叫所有犯人一起报告，问案，手里还拿着批公文，个把两个时辰，不过三四个钟头，把几百件案子统统又批好，又判决好，统统都没有错，那个头脑是不得了，没有什么——宁静，宁静到了就可以了，可以顿取。因为“诸根境等，和合力齐”故。所以这个地方如此体会唵。（我们今天到时间，只好到这里）

二百七十七页还没有完，现在有同修提问题，上次讲到一个人真正证入禅定的境界，这个第六意识清净的现量，那么六根的互用，更清明，不是在昏迷昏沉的状态，那么有一位同修提出了问，一个人进入禅定以后，对于外来的一切音声，比平常更清楚若干倍，甚至不以数量计数，很清楚，是不是每个禅定境界都是这样？这个问得很重要，不是每个禅定境界都这样。所谓经典上说，无量百千三昧，每个境界不同，比如进入无想定，那么外界这一切关闭了，可以使它关闭，六根六识同外界都可以不接触了。比如正如进入大休息定，也是一切外界同内境毫不相干，例如，把清明意识，配合我们根尘的任何一种境界。例如说，我们有意的守光明定，那么在光明的感受就增强。例如我们假如修观音法门，音声定，第六意识在清明的境界上，音声的感受，那听得很遥远，但是不能著境，著相，一切著境、著相就进入魔境，不著境，不著相，那就是很自然的。所以呀，上次所讲的，只是举一个例子，不能作全体的例子都是这样，现在这个问题我们答复了。

继续《成唯识论》上次问题没有（讲）完的原文，二百七十七页的第四行，上次的问题没有答复啊，“又欲一时，取多境者，多境现前。宁不顿取。诸根境等，和合力齐。识前后生，不应理故”。就是答复问题的，就说我们心意识的作用，比如这个意识同前五识，一识取多境——同一个时间，眼睛在看，耳朵在听，这个身体还在发冷呢，或者发热，感受，身体的感受，等等，都是同时来的，当然可以——就是说，一识取多境，多境现前是可以——第六意识。所以上次我们提到，一个人在绝对的冷静，意识清明之下，一心可以多用，六根清净。比如我们有时候，在这个修定，宁静的功夫，与不修定的差别。当我们普通一个人，你要去看一个东西，注意一个东西，第六意识只配合眼睛看电视又在听声音，旁边再有第二个第三者给你讲话，你或者听不见，或者很厌烦，如果是个第六意识非常宁定，有修养的，不一样，这时看也到、声音也听到，其他人的讲话，同时一时具觉，都显现，所以在一刹那间，同一个时间可以作很多件事，所以佛经上说，六根并用，同一个时间都可以用，但是意识还是一个。为什么能做到这样呢？因为定的功夫，定的修养，比如一个明镜，擦亮了，假设一个大镜子擦亮了，拿来一照我们全堂人，所有的影像都在内，一时之间顿取，不是渐取，不是一个一个来，而是顿取。

如果没有正定的修养。所以，我们普通就很呆板、很死的，比如普通人看书、假设在看个公文、看个重要的书、看封信，旁边人在讲话都不知道，所以也有人可以，天然修养高的，那么同时在看个重要的书看什么的，再有人同时讲话，嘴里还可以答复他，事情处理得清清楚楚，并没有乱搞，这都是宁定意识清明的道理。所以他说，“一时取多境者，多境现前。宁不顿取”。宁字，在古文的用法，就是人家问问题的人，认为识，一个识只能一个用处，他不是这样，可以多用途的，我们心境的现状就有那么伟大。这凡夫境界没有经过宁定、禅定的修养做不到而已。说宁不顿取，宁，是哪里，哪里可以说，同时之间可以接触到外境，为什么能够如此呢？诸根，就是六根：眼耳鼻舌身意，意的根在哪里？古人说在心，实际上意和心，古人把心脑连起来脑，连脑，所以说诸根，同外境，根是六根，境，是外境，是六尘——色声香味触法。“等，和合力齐”，同一个时间，譬如说我们大家现在都在这里，自己要体验，不要光讲学理的思想，对自己听了，研究了佛经没有用处，何必去研究佛学呢。我们学佛是为了自己，严重的为了自己求证，了道，自度而后度他。所以现场就是一个很好的体验，比如我们大家现在手里拿本书来看，这是意识配合眼睛在看书，同时意识又配合了耳识在听我讲，同时左右旁边的人，坐在这里大慨都知道，光线亮不亮、感受空气好不好，六根并用，意识还是一个。可是大家，我们在这个时候，在这个场合，在这个楼上，因为在研究这个佛学，听这个佛学，虽然不是最高的禅定，心境自然比平常宁静，所以你就可以体会到。因此晓得有人读书，不是那么辛苦。古人说某某人读书一目十行，一个眼睛一下来，不是一行一个字一个字来，这一行统统来了，都读完了，一翻就过去了，看完了，这一行，道理是什么，不是他眼睛厉害，心境的宁定，意识的清定。所以这个时候，他“诸根境等和合”像我们现在一样坐在这里，身体有感觉，又看到书，又在听着，根境和合，同心协力，讲他的作用——同心协力，说心境很专一，听得很清楚，说专一，并不是把自己捆绑在某一个小点，那扩而大之呢，所以真得定的人，神而通之，所以真正神通，不是那么怪眉怪眼的，真正能通之，天眼通并不是一般人说的，噢眼睛那么翻上去看，有些是眯着看，没这回事。真正的天眼通很自然，普通人眼睛一样，他的视力扩大等于雷达一样，就照见了、就透视了，就是这个道理。这是定的修持。

“识前后生，不应理故”。他说，一般错误的观念，认为眼睛看到了，眼识看到了前面东西，眼睛眼识通知了意识，意识说，噢，这是一幅画，这个中间有生灭次序的。它不是道理，识，六识，起用的时候，同时俱生，是顿起，不是渐起，就是答复一个理由。

现在又是一个理由，“又心所性，虽无差别。而类别者”——他再一个问题答复你，像第一次问的问题，我们心所性，注意这四个字噢，研究佛学，研究唯识的佛学，非常仔细，它是个科学，不要随便读过去，什么色即是空，空即是色，很容易读过去，这不可以的。我们要了解自己的心王，识能，心王能。我们的所有思想，一切的作用，六根作用，起来的思想、情感、情绪等等，就是“心所”。一个能，一个所。譬如，电，是能。电灯、电话、电视、扩音器，是电能所发出工具的不同用（途）——这许多不同的用（途）就称作心所。比如，我们意识心，指挥了眼睛可以去看，指挥耳朵可以去听，听、看、感受，等等，就是我们心所的作用。能够听、能够看、能够感觉，那是心的能。能、所要分开。所以这个文字告诉你，玄奘法师综合了这个文字，又，又一个问题，说答复你这个问题：心所，心所性——这个性就不是明心见性、本体的性，每一个不同的性质，所以我们讲，千多年来，尤其最近一个世纪以来，讲唯识许多好笑的地方——搞错了的：三无性，因为抓住一个无自性、三无性这个名词，所以你们禅宗啊，什么宗啊，讲明心见性根本是外道。哎，法相经典上讲三无性，都是这个性字，所以这个也可以说，对中文不了解，对我们中国，中国佛经上有个困难，是蛮困难的，常常看到，心字、性字，词汇不够用，都拿一个字借用，在懂了中国古文学晓得都是假借的方法。妄想的思想这个心，妄心我们也可以用这个心作代表。所以心所也可以用心作代表，心的名义也可以用心代表。所以你看唯识常常说：心心，两个心字，你就要注意了，上一个心讲心的能，下一个心讲心所。所以无自性，诸法无自性，是一切法、一切有为法、心法等等，他自己本身，念念空，没有永恒的存在，所以他自己的性质，是不存在的。比如，这个茶杯，它是化合物，化学的物品，作弄来，经过一百年或者十年，它是没有，本来是空的，人为把它作弄来，因缘凑合。将来回到这个东西变成灰尘，还是回到空，茶杯无它的自性。只讲无自性、诸法无自性——一切现象界。那么这些茶杯都是因缘凑合，它的根本那个能是什么东西，那个能的名称：称它如来也可以、真如也可以、阿赖耶（识）也可以。诸法无自性，那“诸法”是讲有为法，没有自性的存在、不能永恒地存在，它并不是说明心见性那个性字，无自性是讲错了。因此一般搞唯识的人，通这个又不通空中的性宗的——不通般若啊，就错了，错得一塌糊涂，那真叫罪过无边啊。为什么，所以现在人，我经常一般劝同学们懂了一点佛学，不要轻易写文章啊，现在的见解写下去，一错了害人，那比杀人还厉害，叫作杀人的慧命，智慧的寿命，耽误了后人的见解——这杀人慧命，比杀现在人杀了别人、害了别人这个还严重。不要爱发表、不要爱出风头。我常常说，我要写文章啊，卖小说啊那乱七八糟地写，那我一个月可以，光写文章我可以稿费拿到十几万，我自己认为文章乱七八糟旧的新的我都会写，黄色绿色红色什么黑色都会写。但是你看我不轻易写一篇文章，除了佛学以外我很少写，乃至别人让我写首序，我不会给人家写，写个序文我都不写，你给人家作序你写啥？好还是坏呢？所以我能说，你这个人很坏吗？不能。这个人绝对好吗？那不能说假话。所以我宁可送礼送送得很重，你让我写首序，我不会干的，对文字要负责，不能杀掉人家的慧命。尤其那些喜欢玩笔杆的朋友要特别注意哦，你一篇文章一下去不得了，你的错误，千千万万人跟着你错误。（略去一句，免得误会）文人笔下写一寸，军人——武人把命送掉千千万万，你不要看文人百无一用是书生。所以啊，有许多写佛学的文章不要乱搞，小心啊，因果很大的。好现在我们回来噢。

“又心所性，虽无差别。而类别者”这怎么讲呢？我们心理的现状发生了作用，那比如说，我们念佛，什么佛什么佛，这是好事，可是我们同时也可以骂人：你这个混蛋、很讨厌，我在念佛，你来打扰，哎这个家伙，哎这个真可恶哇，一边还在阿弥陀佛，心在念，一边还在骂可恶啊，这两个作用，乃至三个……这心所——心理、心态、心理现状，啊这个没有差别，都是心起了作用，而类别者的，而类，要分类，阿弥陀佛、阿弥陀佛，有时候不空佛，南方这个宝相佛，东方药师佛尽管念，一边骂好讨厌啊，位置也不给我摆好，我心里在怨恨，同时这个心理当中，心所是一样的，有类别：一时善，一时恶，有类别，分类的差别。

“许多俱生。宁不许心，异类俱起”，他说，这个问题你们不要怀疑，因为上面的问题我们前几天讲了唵。提出问题的人，现在这个问题一路答下去。

许多俱生，许，等于现在文字白话，你已经承认。这个心呐，可以一个时刹那时间，多种心理一时起用，这是你承认，我们也了解了——许多俱生，同时生起。

宁不许心，异类俱起，那么你难道就不了解自己这个心理状态啊？异类俱起，一边心善恶，无记，乃至各种心理同时可以起用，对不对，我们凡夫也作得到。譬如我们去应酬，到人家那里去唵，你忽然或者人家结婚，或者一个到一个会场，开会的地方或者什么典礼开会，你一来了，大家都说，哎——您好、我好哇，其实心里一点都不好，心里还在埋怨，还不愿意来开会，只好拉来开会，然后看到这个人，噢喔，你也来了那好久不见哦，您好您好，心里想这个家伙走开一点好，我不想跟他来往，对不对？有没有这个心理？那叫异类俱起，心理作用，不同的种类，厌恶同爱好。比如我们去买一个东西，看到这一盘花想买，哎呀很好看呐，嗯，多少钱？十块钱。心里想好贵。那心里一边好这个花，认为好；一边又讨厌这个钱拿出来心疼。那异类心理俱起。所以要我们认清楚心理的现状是俱起。你说这些道理懂了同我们修持有什么关系？绝对的关系，所以学佛修道，从做人很平凡的心理开始，千万不要取稀奇。你能够把此心染污两种：一个是黑的；一个是白的，拿两个符号作标记。坏的心理，慢所谓修行修行，慢慢同时俱起，把这个坏的心理，黑的转成洗净了，变成纯白了，没有不成功的，这是心理状况。所以呀，他跟我们讲普通的心理状况，我们懂进去了，“异类俱起”，这是第一个理由。

第二个理由，我们在座许多人学佛打坐的，最大不要走入错误的路，以为坐起来入定什么都不知道，可是我现在这两天发觉不对呀，精神特别好，越坐嘛坐是坐得住，哎哟可是什么事情都越清楚，这并不坏啊，是这样：那是因为你心理在静态以后，慢慢生理气机变好了，健康起来，健康起来这个过程当中，精神就是六根特别旺，强健。六根强健加上你这个意识因为经过念佛或者静坐的训练修持更清明了，所以啊反而变得多了。变得多了以后，你把这个理一通啊，这个镜子也擦亮了，还能够一时之间多照见别的东西，你不管嘛，就摆在那里照，而不去作用，不迎不拒：念头来，我也不欢迎；念头跑掉我也不追寻，慢慢就进入一个好的境界。可是因为你这些理不明白，不晓得这个心啊，异类可以俱起的。所以你在清明境界精神好了反而讨厌了，在怎么办？因为你下意识有个错误观念：以为入定了什么都不知道，就犯这个错误。所以教理不通，佛是教我们的修持的道理（如果）不通，三大阿僧祇劫你再加三倍也不能成佛，白修了。所以要特别注意教理啊。好，刚才讲，对于心理状况到某一种不宁不俱。

又，又一个问题，最后地讲，“又如浪像，依一起多。故依一心，多识俱转”他说这个道理啊，谁能告诉你呀，我们心境的心识，心意识应用状态，佛经常拿海水拿波浪来比喻，譬如海水，譬如我们看一池水，很清明的水，外境界风一动，水上就起波浪了，一意起动，波浪起了多少啊，一层一层的浪，再加上海水的话，一层一层的浪，大的称作浪，浪的上面又是小浪那称作波，波跟浪不同。海水起浪，浪上面小浪那称作波，波上面还有泡沫，泡沫上面还起水花，同一个时间，一个风一来，或者海水一动，这么一来，你看波、浪、泡沫、水花，同时俱起。但是同海水有没有妨碍？我告诉你，我们都晓得，现在人学科学应该都了解，不管波浪滔天有多大，深海底层，海水动还没有动过，还是清净，还是非常宁静的，同我们心境一样。所以我们的心境起作用，意识前六识水波一起来就有波浪，那么这个波浪，怎么变化的？依心而来。所以我们前五识眼耳鼻舌身以及第六识的意，不过是心境上起的波浪而已，所以说，要如浪像，像什么呢？刚才讲过一个镜子里头的像，一个镜子摆在这里：一个人来照镜子里一个人，这个镜子很大，如果有一万个人来照，它同时之间一万人都站在那里，但是始终是一个镜子，所以波浪滔天呐，始终是水的作用，都是心所变现。所以我们自己不要被自己心念的变相骗住了。

所以大家学打坐，哎哟，我又听到声音了或者我看到什么了，那是心的变相，根本不要理！哎哟，有些人不知道这个道理，哎呀真的，有个声音叫我名字，吓死了，那是魔哇。哎呀，我说那是你魔你自己嘛，你爱魔就去魔去吧。知道了一笑，常常说你懂了，或者，噢，这里头有鬼呀，我说我一生啊就是要去寻求这个鬼，常常到黑夜地方一看，一进来突然一柱光线哎哟，那里是有个鬼样，我立刻一分钟一秒钟不停留，一定要过去抓他，到那里什么都没有，哦，原来是个纸盒子啊，这是识变，就是这个识变，那心浪的变化。所以你不要被你心中的现象骗了。你要抓自己心中的根本，你不要把浪当成水，你要认整个的大海水，浪花是它的现象而已，像镜子的相，是它的相，你管镜子，不要管相，你就能够照见一切了。所以心经上告诉你，照见五蕴皆空，要照。你不用照的功夫，就糟了，五蕴就不空。（卷14终，2007-3-21）