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第二十八章 空心具足八万门
...个动作、任何一种现状、音声都可悟道，都可进入法界。法界一词引自《华严经》。 花飞钏动悟禅心 但随缘体妙，遇境知心，乃至见色闻声，俱能证果，华飞钏动，尽可栖神。 又是文采风流的句子。 “但随缘体妙”：只要随缘体会那个妙用。 “遇境知心”：碰到任何的境界都可以明心见性。 “乃至见色闻声俱能证果”：随便你看到一切色、听到一切声音，都可以证果。 “花飞钏动”：风一吹，花飞了！钏是手镯子，尤其女孩子喜欢戴手镯子，一碰叮叮噹噹响。 “尽可栖神”：都可以悟道。“栖神”二字一时虽难解释得清楚，他引用道家名词...
第二十九章 朗朗空中罪福明
...切众生都可以度他，因为加上时空而有此作用。接着引证经文： 如《华严经》中说：信为手，如人有手，至珍宝所，随意采取。若当无手，空无所获 ...入佛法者，有信心手，随意采取道法之宝。若无信心，空无所得。 《华严经》有一句话：“信为道源功德母”，所以菩萨有十信。什么是信？你说我 ...省不出来，真能够反省到，知人者智，自知者明，那是天下明白之人。《华严经》的信讲了多少卷！可见信心之难。 再说普通的信都是迷信，不是正 ...是迷信。你自己证到了空的境界，啊！原来是这样！这个时候是真信。《华严经》要你起的是正信，一信便入道。 如拿儒家的智、仁、勇三达德来讲...
第三十一章 遥兮飞天凤
...情无情说法的问题。有人说没有见过无情说法，浙江南阳忠国师即引用《华严经》“刹那说、众生说、三世一切说”等经典记载，作为无情说法的根据， ...一笔下来，却是很多观念连成一气的。 他说大光王“智彻真源”，《华严经》提到大光王。智慧的光明与宇宙有相的光相关连。有几位同学打坐到了 ...，陂池泉井及以河海，悉皆腾溢注王前者，以智境大慈法合如此。 《华严经》上又形容大光王菩萨以大光王佛的境界来修法，当他一出来，一切山河 ... “如莲花藏世界中境界，尽作佛事”，所以他举莲花藏世界的例子，《华严经》讲整个莲花藏世界，一花一世界，一叶一如来，每一个灰尘、每一处脏...
第三十三章 伸脚就在缩脚里
...。庶他生后世，不失为佛法中人。。 大慧杲的学问不得了！譬如看《华严经》看到“十智同真”的境界，他立即写了一首偈子： 兔角龟毛眼里栽 ...。此中巧妙只有真正悟道的人可以知道。接着永明寿禅师引述李长者的《华严经论》。 如《华严论》云：普眼等诸菩萨，以出入三昧，不得见普贤三 ...任的精神，他的行动是如此任重而道远。这就是普贤菩萨的精神。 《华严经》里有一位普眼菩萨，普眼就是代表眼睛能普照一切。有一次，普眼菩萨要找普贤菩萨究竟依住在什么境界？依据佛经教理，初地菩萨不晓得二地菩萨做些什么？换句话说，初禅定...
第三十四章 幻境不栖无住心
...为一切如幻相。你找一个实际境界求普贤，普贤不可得、不可见。所以《华严经》以这位菩萨的境界来表达佛法。 “明幻术文字之体了无处所，如何 ...又在生灭中了。“用而常寂，非更灭也”，并不是另外求一个空、灭。《华严经》所讲，普眼菩萨用有法，用有觉有观的作用来找不生不灭普贤自在的境界，那都错了，他永远找不到。 神通之秘 以是普贤以金刚慧普入法界，于一切世界无所行、无所住。知一切众生身皆非身，无去无来，得无断尽、无差别自在神通。 这就是普贤菩萨境界。普贤境界呈现在我们眼前，为什么我们看不见普贤菩萨境界？要想看...
第三十五章 尽虚空是莲座
...其诸位学佛想走大乘路线、认识佛法是什么东西？基本上要特别注意。《华严经》讲到普贤境界要我们明白什么呢？明白“任物自真，称之为神”。“任 ...智量犹隔。 我们看画像，普贤菩萨的座位上有座莲花在大象背上，《华严经》上说普贤菩萨的座位有多大？佛经上说普贤菩萨的座位“量等虚空”， ...角度看佛法，你怎么办？ 普贤菩萨座位量等虚空，是个大莲花藏。《华严经》看这个宇宙是一朵莲花，不是植物园的莲花，八瓣、六瓣不算数，是一 ...菩萨现身，普贤就站在普眼面前。普眼即恳求他什么是你普贤的境界？《华严经》说，普贤菩萨当时就告诉普眼十种三昧境界之事，普贤十大愿。普贤有...
第三十六章 了无寄处堪大用
...大家特别留意！ 大机大用最善巧 “大用无依善巧智身”，这是《华严经》所用的名称，普通佛学很少用到。这是大菩萨境界，非常难！“大用” ...之身，是“善巧智身”。讲到这一方面，佛学比较专门、深入了！因此《华严经》是最大、最深的经典。 所以他说，一般人学佛，“将出入三昧及以 ...萨，却生想念，殷勤三礼，普贤菩萨方以神通力如应现身。 那么，《华严经》描写智慧“善巧智身”，本来“了无可得”，为什么佛在《华严经》上说，用空念一边去找普贤找不到的，这个道理是什么呢？比如到空的 ...分异。“普光明智”，普遍光明的大智慧，这就叫成佛、明心见性。在《华严经》也不叫明心见性，它称“无碍总别同异普光明智”，了解了以后，你就...
第四十三章 身是泡沫心同海
...，总合太平洋、大西洋、印度洋……一切海洋，也不过是一小池而已！《华严经》把本体称为“华严性海”，海是形容词，本性无量大，结果一切众生把无量大本性的性海丢提了，只认水面上一个小水泡。我们这个身体只是水面上一个浮沤，在大海上一个水泡算什么东西？可是我们看得很牢，你不要碰我这个水泡，碰我揍你，我这个水泡多重要，你的水泡不重要。而且把自己这一点小水泡当成宇宙，站在那里，天上天下唯我独尊，然后合个掌，你们都要拜我，我最大！好可怜！ 所以佛说“汝等即是迷中倍人”，我们个个本来是佛，自己认不清大的，专看小的，迷掉了！现...
第七章 谁堪与佛共指弹
...权显实”的权，佛法教育，信手拈来都对。信要正信，真正正信进去。《华严经》佛有一句话：“信为道源功德母”，信心最重要。等于做一个人或做一番事业，对自己、对事业没有信心就垮了！如果一个人活着对自己没有信心，立刻可以死，现代心理学许多事实可以证明。所以探视一个有病的朋友，尤其危急的病，要增强他的信心。像我有许多例子，我说你一定会好的，活下去，大概他对我有点迷信，听我讲话更有作用，我说我早看到你活得很长；你寿命起码还有二十年，有信心，活下去，结果真的好起来。 如果看到他一把鼻涕、一把眼泪，怎么得这个病……那你不是...
第二十章 红尘送色涤眼青
...要依照华严宗的解释，释示修持方法。华严宗是中国佛教十宗之一。 华严经云：于眼根中入正定，于色尘中从定出，示现色性不思议，一切天人莫能 ...心不乱，说眼无生无有起，性空寂灭无所作。 永明寿禅师特别选出《华严经》这一段，也是修行的方法。“于眼根中入定”，六根之一的眼根，包括 ...没有修持过这个方法，先别乱搞！现在只要懂这个道理就可。 有关《华严经》，我们必须知道，据说这本经不是对我们这个世界的人类说的，而是佛 ...题，三个月没看完，这下知道佛法真是浩如烟海。之后龙树菩萨要求把《华严经》带出一部分，就是现在留传下来的八十卷《华严经》，这些都是对天人...
第二十一章 动心禅天遥
...介绍华严宗的基本理论与修观的方法，永明寿禅师引用天台宗的佛学和《华严经》教理的真义，我们首先要注意！这些文字看起来容易懂，实际上却不然 ...很容易犯此通病，以为文字懂就认为懂了，问题很大。 上次曾引用《华严经》：“于色尘中入正定，于眼起定心不乱，说眼无生无有起，性空寂灭无 ...，一心不动入诸禅，了境无生名般若是也，或俱通二。 这两句话是《华严经》所说。一心不动进入到一切禅的境界，也就是说，一心不动才可以进入 ... 此经云，禅定持心常一缘，智慧了境同三昧是也。或二俱泯。 《华严经》提出一个道理。我们修禅定时，要保持心境在一缘上。禅定与禅宗有差...
第二十二章 佛国随俗世还真
...，这一段却是佛经的话，每一句话含意深广，都是可以写专书的。 《华严经》所提出的第二对是“理事二定无碍”。理是理性的，刚才讲的理性就是学问之道，从佛学的思想进入；事是做功夫，专门从打坐、从修戒定入慧下功夫。理与事二者皆能达到如来大定最高境界，没有障碍，不起分别。本来理与事二者是相对的，我们经常感觉到，孔子说四十而不惑；孟子说四十不动心，而我们很难得不惑、不动心，有很多地方是我们搞不清楚、无法搞定的。世界上有许多事，在道理上这样做绝对通，到事实面来行不通，这类矛盾多得不胜枚举。譬如钱，在理论上，既不是你的，也...
第二十三章 道人挑大担
...的菩萨，也就是佛，十地以上的菩萨是大权变，他能够使用权变，所以《华严经》上说，非十地以上的菩萨没有资格当“魔王”；非十地以上的菩萨不能 ...六根眼耳鼻舌身意；对外境色声香味触法（即物理世界），上次已经在《华严经》内义上提过“根境相对”。他说现在也要引用“境境相对”，每一个境界对境界。换言之，以现代观念来作说明，“根境相对”四个字，是在我们生理与物理世界相对的中间，求证佛法的一个答案。而“境境相对”呢？这个境不一定指物理世界物质的作用，物质与精神各有各的境界，比如我们看婴儿经常有他的境界，一会儿笑、一会儿皱...
第二十五章 爱网为卿挂梦帐
...独觉悟人，割开爱网，欲透苦原，将求如来大寂灭乐者。 现在说到《华严经》的精神。永明寿禅师为什么人著作《宗镜录》呢？为一般在生死黑夜中的人。 “生死长夜”是一句成语，学古文的人顺手就能写出，用不着多费脑筋重新组织。然而用白话文又如何表达呢？再插一段题外话，过去的社会是六十年一个变化；之后三十年一世；现代的社会则是二、三年就有变化，大专青年跟小学生接触，沟通已有困难，小朋友看你已经老了，不要认为自己还年轻，一副前途无量、后途无穷的样子，再不努力，是前途有限，后退无路。 拿现代观念写“生死长夜”，会有理解上...
第二十六章 天叹情路绕地长
...气派，那是假庄严；真庄严必须定慧成就，才有资格度一切众生。 《华严经》颂云：“众生惑见恒随缚，无始稠林未除翦；与志共俱心并生，常相羁 ...有进步！人不自欺就欺人，再不然被人欺，根本就是妄想。 所以，《华严经》告诉你，只是个妄想，妄想的本身非实物，它不是一个东西，这句话不 ...烦恼，才算登彼岸，才是“金刚道灭方缘起竟”。这是永明寿禅师引用《华严经》的一段话，接着又引用《大涅槃经》。 不迎佛骨却参禅的韩愈 ...不到、定力不够，妄念一动，或生理一起作用，你就把握不住，纵使把《华严经》全部背得，也抵不住事，此即“智不得禅”，禅定功夫不够。“乃为散...
第二十七章 大好山水误禅心
...来行道是很艰苦的事，唯有大菩萨才肯牺牲自我，因此行道是最难的，《华严经》最后也提出“普贤行愿品”来证明。 “若处见修位中，此是行时，非是证时”，假如修行人还在见道位或修道位，那么是做功夫对治散乱与昏沉的时候，不要因为做功夫过程中偶然呈现的一些境界，就以为自己证道了，那就错了。有人问这个境界会不会掉？会掉，因为那只是瞎猫碰到了死老鼠，靠不住的。假如，见道及修道真到了家，那么无论何时何地，哪怕是在六道中，在动乱中或在清净中，都能随时保持在这个境界，那才是与定有一点相近，否则就是自己欺骗了自己。我们做人，千万不...
第三十一章 性情烹造化
...了！这两个力量是同等的。 接着本文又引用佛经最大的一部经——《华严经》。学佛的人都知道一句话：“不读华严，不知佛家之富贵”，即言其包 ...我们没去过，不知道好不好，不过因为没去过，总觉得好一点吧！唯有《华严经》则不然，看这宇宙一切善、恶、美、丑等等无非是华严世界，一切都是 ...你心量转的问题，华严就是这个道理。 黑暗在光明的口袋里 如《华严经》云：“菩萨住是不思议即非心量，于中思议不可尽，即是心量，以二相 ... 这一段叫我们先认识自己心性体、相、用的道理而引出佛经的原文。《华严经》说，大菩萨们、有道的成就者，住在一个不可思议的境界里，这不可思...
第三十三章 有心鬼神看透你
...无生义云”是《无生义经》所记载的。这个道理《大宝积经》中也有，《华严经》里也有。“不退转天子言”，这位天神已经不是神，而是修到菩萨境界了，而且是第八地的菩萨，到了第八地才是不退转。学佛有许多人非常虔诚，有些还说自己有点心得，但是这些都不算数的，未到第八地菩萨的境界都还会有退学的时候。若菩萨起退心比普通人还要严重，所以要到第八地才是不退转，不退转地也就是不动地，那就是如如不动。拿禅宗来讲就是到了重关的时候，才敢说到了不退转地。初关一破证一点空，悟了，那个悟算什么东西，要到了重关才到了不退转地，成了佛才破了末后...
第三十四章 秦镜照影两重虚
...的分别？五方佛就是一个毗卢遮那佛，十方三世佛土就是一个。 像《华严经》最后就把这个八万四千法门带到回向西方。西方什么？极乐净土。涅槃 ...我有个东西传给你们啊！什么都没有，我等于没有做一件事。我们翻开《华严经》各种大经看看就知道了。后世佛教不同啊！我传你一个法，我是你的上师，我最大最高，你非要恭敬不可，不能背叛，不听我的话，那不行。 我看佛说法，他一切推得干干净净，不是我的，这是真的毕竟空。尤其我们看戒律上，有一个比丘坐在那里叫：“哪位师兄啊！帮我来穿一下针啊！我看不见。”缝衣服的针看不见，那些师兄们...
第三十七章 泥牛入海怎么了
...解就是这个念头思想，叫做心，其实佛法的心，指的是心物一元的心，《华严经》所谓一真法界，整个宇宙的精神世界，各方面的万有，都包括在一切法的心法里面。“云何二无我”，怎么样叫做二无我，二无我就是人无我、法无我。每一个人每一个众生每一个生命，都是我，但其实无此我。其次一切事一切理，乃至佛法，都是法，毕竟也是空，也是无我，叫法无我。 现在我们撇开《宗镜录》所提到的《百法明门论》，我们研究佛法，尤其是现代人，必须要加上自我老实修行。 第一点我们学佛的人谁做到了人无我、法无我？根本不可能，当然包括我在内。譬如有些人...